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桃花源记成语

冷秋魂来自:福建省 龙岩市 永定县  坐标: 92475° 时间:2019-10-24 14:37

桃花源记成语: 描写桃花的成语,缺失:桃花源记成语

我们找到第390篇与描写桃花的成语有关的信息,分别包括:

以下是的一些我们精选的描写桃花的成语

凡桃俗李:平凡、普通的桃花和李花。比喻庸俗的人或平常的事物。
逃之夭夭:本意是形容桃花茂盛艳丽。后借用“逃之夭夭”表示逃跑,是诙谐的说法。
桃红柳绿:桃花嫣红,柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
桃羞杏让:桃花和杏花都感到羞愧,只好退让。形容女子比花还要艳丽动人。
桃腮柳眼:形容初开的桃花和新绿的柳叶妩媚多姿。
李白桃红:桃花红,李花白。指春天美好宜人的景色。
浓桃艳李:桃花浓丽,李花鲜艳。比喻人容貌俊美,神采焕发。
桃花人面:事本唐孟棨《本事诗》。崔护清明京都郊游,于一庭院,桃花之下邂逅一美妙女子。次年再访,物在人去,慨叹不已,题一绝句:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑东风。”后遂用“桃花人面”形容女子貌美。亦借指意中人。
桃李争妍:桃花李花竞相开放。形容春光艳丽。
夭桃襛李:亦作“夭桃秾李”。①《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。”又《召南·何彼禯矣》:“何彼襛矣,华如桃李。”两诗以桃李之花兴新人之美。后多以“夭桃襛李”为赞颂新人年少俊美之辞。②茂盛艳丽的桃花、李花。


笑若桃花,桃花朵朵,艳若桃花,灿若桃花,人面桃花,桃红柳绿,桃之夭夭 ,世外桃源 ,人面桃花 ,投桃报李 ,桃红柳绿 ,门墙桃李 ,杏脸桃腮 夭桃秾李 流水桃花 李代桃僵 桃花潭水 桃弧棘

矢,桃李满天下

桃李不言,下自成蹊
艳如桃李,冷若冰霜

1、春三月,桃花怒放,黄海岸边,就像落下了百里胭脂云。

2、门口有一大片盛开的桃花,粉红粉红的,娇嫩得仿佛吹口气就能化成水。

3、那粉红色的桃花一朵紧挨一朵,挤满了整个枝丫,它们像一群顽童,争先恐后地让人们来观赏自己的艳丽丰姿。

4、春天,纷繁的桃花在晨光中开得格外喧闹,密密层层,宛如一片朝霞。

5、惊蛰以后,桃树枝头的蓓蕾惊醒了,东一枝西一枝,那些嫣然微笑的花朵,喷出醉人的芳香。

6、桃树上的小骨朵一天天鼓起来,露着红嘴圈儿,像抿嘴含笑的小姑

7、桃树上挂满了花骨朵,羞羞答答地互相簇拥着,仿佛是一群胆怯羞涩的小姑,谁也不肯第一个统开笑脸。

8、到了春分,山上山下的桃花,千树万枝就像火焰一般地怒放了。

9、桃林蓓蕾初绽,密密的枝丫上好像挂满了银色的微型的灯泡,串串洁白的花苞珍珠似的晶莹闪耀。

10、从远处看,一株株桃树活像一个个张开的大花伞。

11、这棵桃树一人多高,树干透着紫色,极其光洁,柔软的枝条上,长满了褐色的娇嫩的骨朵。

12、桃花凋谢了,枝头残留着几片花瓣,仍像点点跳动的火苗。

13、花果林里的桃花开了,粉红粉红的花,像片片火烧云,远远望去,美极了。

14、这桃花初开是白色的,如脂,如玉,如雪,是那么娇嫩,那么水灵,那么晶莹,那么透亮。

15、车到山脚下,上万株桃树缀成粉红与雪白相间的花潮,沿着绿色的田野,向我们眼前奔涌而来。

16、繁如群星的花蕾随着几枝在春风里欢快地摇曳着,那片片桃林仿佛成了红雨纷扬的世界。

17、那盛开的桃花像是一片片胭脂,染着富饶的春之山河,又像是一云霞,映着充满生机的大地。

18、那桃花,有的迎风初绽,嫣然含笑;有的含苞待放,半藏半露;更多的是白茸的微吐红点的小花苞。

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以下是的一些我们精选的描写秋天的成语,关于秋天的成语

一叶知秋、春华秋实、金风玉露、春秋笔法、秋风落叶、

 

秋高气爽、五谷丰登、秋风萧瑟、硕果累累、春花秋月、

 

天高云淡、寒蝉凄切、秋风瑟瑟、层林尽染、果实累累、

 

秋收冬藏、秋雨绵绵、落叶知秋、一日三秋、雁过留声、

 

秋风送爽、春秋鼎盛、春去秋来、金风送爽、秋风习习、

 

秋阳杲杲、北雁南飞、金桂飘香、天朗气清、叶落知秋、

 

桂子飘香、秋色宜人、千秋万代、林寒涧肃、冰壶秋月、

 

秋色满园、梧桐叶落、望秋先零、枫林如火、秋行夏令、

 

一丛金黄、霜气横秋、秋色迷人、秋风败之、霜天红叶、

 

秋月寒江、春兰秋菊、叠翠流金、瓜果飘香、金风飒飒、

 

红衰翠减、春生夏长、秋风红叶、秋高气肃、橙黄桔绿、

 

秋天结果、丛兰欲秀、秋花秋月、霜叶知秋、玉露泠泠、

 

晴云秋月、一丛火红、玉露生寒、落日的光、秋高气和、

 

凉露惊秋、秋菊傲骨、芦花飘扬、秋菊怒放、桐叶知秋、

 

丹枫迎秋、华星秋月、天高气爽、枫林尽染、春种秋收、

 

秋意深浓、社燕秋鸿、西风落叶、临去秋波、秋风瑟缩、

 

秋风过耳、琨玉秋霜、秋风萧萧、秋高马肥、春生秋杀、

 

盈盈秋水、稻谷飘香、西风残照、秋月春风、秋兰飘香、

 

蝉不知雪、辛未七夕、春蛙秋蝉、天高气清、

桃花源记成语: 桃花源记古今异义,缺失:桃花源记成语

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以下是的一些我们精选的桃花源记古今异义

《桃花源记》之古今异义
《桃花源记》原文:
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人,黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。
1、鲜美
古义:颜色鲜艳美丽。
今义:指食物味道好。
2、仿佛
古义:隐隐约约,形容看得不真切的样子。
今义:似乎,好像。
3、开朗
古义:地方开阔,光线充足。
今义:乐观,畅快。
4、俨然
古义:整齐的样子。
今义:形容很像。
5、交通
古义:交错相通。
今义:各种交通运输和邮电事业的总称。
6、从来
古义:从哪里来。
今义:从过去到现在。
7、问讯
古义:问候打听。
今义:询问。
8、妻子
古义:妻子和儿女。
今义:对已婚男子的配偶的称呼,指妻子。
9、绝境
古义:与世隔绝的地方。
今义:没有出路的境地。
10、外人
古义:特指桃花源外的人。
今义:局外人。
11、间隔
古义:隔绝。
今义:事物在空间和时间上的距离。
12、无论
古义:不要说,(更)不要说。
今义:多为连词,表示条件不同而结果不变。
13、不足
古义:不值得、不必。
今义:不够。
14、如此:
古义:像这样。
今义:这样。

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桃花源记成语

↓请看下面桃花源记小说图片1

桃花源记成语

《桃花源记》是陶渊明最著名的作品之一,初稿见于他的小说集《搜神后记》,其全文如下:

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路远近,忽逢桃花,夹岸数百步,中无杂树,芳华鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。(渔人姓黄,名道真)复前行,欲穷其林,林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍舟,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗,土地旷空,屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,大惊,问所从来,具答之。便要还家,为设酒杀鸡作食。村中人闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时难,率妻子邑人来此绝境,不复出焉。遂与外隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆为叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡,诣太守,说如此。太守刘歆即遣人随之往,寻向所志,不复得焉。

后来人们在陶渊明的诗文集里读到的文本,与此文大抵一致,也有若干变动,除个别字句的增删修润之外,主要的不同有两点,一是删去了渔人和太守的姓名,二是文末加了一小节尾声:

南阳刘子骥,高尚士也。闻之,欣然规往,未果,寻病终。后遂无问津者。

按刘子骥确有其人,后来同陶渊明一起被列入了《晋书·隐逸传》。《搜神后记》里已写到他,在紧接着桃花源一条之后就讲他的故事说:“南阳刘驎之,字子骥,好游山水。尝采至衡山,深入忘反。见有一涧水,水南有二石囷,一闭一开。水深广,不得渡。欲还,失道,遇伐弓人,问径,仅得还家。或说囷中皆仙方灵及诸杂物。驎之欲更寻索,不复知处矣。”刘子骥颇有志于探寻奇迹,打算去再探桃花源是符合他的性格的,可惜未能成行,“后遂无问津者”。

小说家为了表示自己作品的真实性,往往会在小说提到某些真人,好像不过是顺便说说,其实意在证人,让读者相信故事是真的。渔人黄道真和太守刘歆皆属无名之辈,写进去欲益反损,于是删去,另行请出一位名人。文章可以这样增删,正是写小说的派头。

《晋书·隐逸传》关于刘驎之的部分写道:

刘驎之字子骥,南阳人,光禄大夫耽之族也。驎之少尚质素,虚退寡欲,不修仪操,人莫之知。好游山泽,志存隐逸。尝采至衡山,深入忘反。见有一涧水,水南有二石囷,一囷闭,一囷开。水深广,不得过。欲还,失道,遇伐弓人,问径,仅得还家。或说囷中皆仙灵方诸杂物。驎之欲更寻索,终不复知处也。

车骑将军桓冲闻其名,请为长史,驎之固辞不受……

此中关于采至衡山的一节,完全抄自陶渊明《搜神后记》。中古时代的小说强调写真实,所以唐人修史时往往视为史料,多所征引。当时的文化观念如此。这里面很可能有些出于传闻因此不尽可靠的成分,那时大抵忽略不计。

陶渊明与刘驎之为同时代人而略晚,他们之间可能有些交往。陶渊明关于桃花源的记叙或即得之于刘的介绍,亦未可知。传闻是中古小说的重要来源。

在深山老林与外界甚少来往之处,有些过着古老生活的人们,这种情形应当是存在过的,也是可以想象的,那里“俎豆犹古法,衣裳无新制”(《桃花源诗》),也很合于情理。因避乱而进入深山的情形在古代确曾发生过,例如“四皓”就是如此——夏黄公、绮里季、东园公、甪里先生四位因避秦时乱而跑进商山深处,朝廷聘之不出,稍后一度出山仍复归隐,就确为真人真事。陶渊明对他们十分钦迟,曾对远行的友人说:“路若经商山,为我少踌躇。多谢绮与甪,精爽今何如?紫芝谁复采,深谷久应芜。驷马无贳患,贫贱有交娱。”(《赠羊长史》)《桃花源诗》云:“嬴秦乱天纪,贤者避其世。黄绮之商山,伊人亦云逝。”桃花源中人应是与“商山四皓”同时退藏于密之高人的后裔。

传说加上若干艺术想象,就构成了陶渊明的纪实小说《桃花源记》。

将《桃花源记》与小说联系起来考虑的有两大先驱,一位是鲁迅先生,他曾经指出:

……六朝人也并非不能想象和描写,不过他不用于小说,这类文章,那时也不谓之小说。例如阮籍的《大人先生传》,陶潜的《桃花源记》,其实倒和后来的唐代神奇文相近;就是嵇康的《圣贤高士传赞》(今仅有辑本),葛洪的《神仙传》也可以看作唐人神奇文的祖师的。李公佐作《南柯太守传》,李肇为之赞,这就是嵇康的《高士传》法;陈鸿《长恨传》置于白居易的长歌之前,元稹的《莺莺传》既录《会真诗》又举李公垂《莺莺歌》之名作结,也令人不能不想到《桃花源记》。(《且介亭杂文二集·六朝小说和唐代神奇文有怎样的区别?》,《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社1981年版,第323页)

他的意思是说,虽然《桃花源记》当时不谓之小说,而其实与小说很接近。一诗一文的配合方式更与唐神奇类似——唐神奇的作者向陶渊明学到了创作的一大窍门。

另一位先驱是陈寅恪先生,他明确指出《搜神后记》中“桃花源”一则“实陶公草创未定之本。而渊明文集中之《桃花源记》,则其增修写定之本,二者俱出陶公之手。”(《桃花源记旁证》,《金明馆丛稿初编》,三联书店2001年版,第195页)既然《搜神后记》是小说,那么《桃花源记》也大可以当作小说来读。

桃花源记成语: 悉如外人的悉:关于《桃花源记》中“男女衣着,悉如外人”的各种,缺失:桃花源记成语

我们找到第1篇与悉如外人的悉:关于《桃花源记》中“男女衣着,悉如外人”的各种有关的信息,分别包括:

以下是的一些我们精选的悉如外人的悉:关于《桃花源记》中“男女衣着,悉如外人”的各种

昨天给儿子检查背诵课文《桃花源记》看到句子“男女衣着,悉如外人”的解释感觉有点歧义。由于自己知识有限,只能在网上找到几位老师的解释,拿来与朋友们共同探讨学习。
“悉如外人”译意辨
苏教版九年义务教育课程标准实验教科书语文九年级上册《桃花源记》一文中“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”一句的“外人”一词,文下注释为“桃花源以外的人”。与此书配套使用的《教师教学参考用书》中将该句翻译为“村里面来来往往的行人和耕种劳作的人,男男女女的衣着装束,完全像桃花源以外的世人”。笔者认为此处似乎有误,“外人”应指“人世间以外的人”即“世外之人”,“男女衣着,悉如外人”应译为“男男女女的衣着装束,完全像人世间以外的人”。其理由如下:
一、如果桃花源人的穿戴“完全像桃花源以外的世人”,那么他们的穿戴就和渔人没有什么两样。既然没有什么两样,那么陶渊明何以多此一举,要在这里重重一笔,予以强调?而且,如果桃花源人的穿戴与渔人没有什么两样,那么桃花源人见着渔人不过感到面生而巳,又何至于“大惊”?成语“世外桃源”即出自本文,意为:人世间以外的桃花源。此语正要告诫人们:桃花源非人世间所有。那么,居住在人世间以外的桃花源人,不正是“人世间以外的人”吗?
二、“秦时”与“晋太元中”跨越近六个世纪之遥,经历了两汉、魏、晋多个朝代,无论是政治制度,还是生活习俗,都几经变迁。这些对与世隔绝的桃花源人来说,他们全然不知,难道单在服饰的发展上却能与外界同步,跟上时代的潮流,“完全像桃花源以外的世人”?根据由文化艺术出版社出版的沈从文先生的《中国服饰史》一书及有关历史资料表明:秦时百姓服装比较简单朴素,且紧身、小袖、短摆。而晋时百姓服装由于受士大夫奢靡之风影响,已有很大变化:袖管、衣襟宽松肥大,领头、衣摆多镶花边,妇人常以金箔彩帛剪成方形花鸟贴在鬓角为饰。由此看来,渔人乍见桃花源人,理应惊为“世外之人”,而非与世人无异。
三、《桃花源记》是《桃花源诗》的序言部分,内容与《桃花源诗》一致,只是描写重点与表现手法不同。在《桃花源诗》中有“俎豆犹古法,衣裳无新制”句,意思是:祭祀的仪式还是先秦时的礼法,穿戴的衣服 也没有新的式样。且诗末还有“借问游方士,焉测尘嚣外”句,意为:世俗中人,有谁能测度尘世之外的情景呢?足见陶渊明本来的意思就是说:桃花源人由于习俗、衣着沿袭着秦朝的旧制,使今世之人无法测度,因而在六百年后的晋朝渔人看来,就像是人世间以外的人一样。
http://www.tzhledu.net/blog/user1/chenshu/archives/2006/2901.html
http://zhidao.baidu.com/question/13671388.html
《桃花源记》中的“悉如外人”
河北大学 谢质彬
陶渊明的《桃花源记》,是我国古代散文中的典范之作,历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是:
土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解,可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》(上海教育出版社1999年)所说,主要有以下4种说法:
一、从秦到东晋已600年,桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误,“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法,将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同,即认为桃花源里的人,自“先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境”,与外面隔绝了将近600年之久,他们的耕作方式和穿着打扮,不可能同外面的人全都一样,而应该是差别很大。因此,“悉如外人”中的“外人”,不能理解为“外面的人”,而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法,不仅教师中有,在某些今译今注本中,也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》(江苏古籍出版社2000年)注:“外人:外地人,外国人。”
我们认为,“悉如外人”中的“外人”,只能作“外面的人”解,指桃花源以外的人,别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代,“外人”只作“外面的人”解,不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是:“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解,是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语,是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里,“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解,是毫无疑义的,此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中,那么与之对应的“外人”,只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问,认为这样理解不合情理,而将“外人”理解为“外国人”,或“另外一个世界的人”,或“桃源外的秦时人”,甚至怀疑此句原文有误,其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。此句的主语是“其中往来种作,男女衣着”,“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”,便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语,而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样,是个表统括的范围副词,相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》:“悉,皆也。”在“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”这一句里,“悉”字所统括的———亦即它的语义指向,是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说,“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况,都同外面的人相仿。
中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》(合订本)将此句译为:“那里面的人来来往往耕种劳作,男女的穿戴,完全同外面的人一样。”这样翻译,显然与作者的原意不合。此句包含两层意思:一层意思是“其中往来种作如外人”,另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达,便成了“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”。由此可见,只有将两件事情合在一起说的时候,这个“悉”字才用得着。它的作用,仅仅是表示统括,只能理解为“都”,不能理解为“完全”。“悉如外人”,不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”,才对此句的合理性产生怀疑的;人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”,而应另作他解,也是以这种理解为前提的。
根据此句的结构和“悉”字的用法,我们认为此句可以译为:“这里面,(人们)往来耕种(和)男女穿着,都同外面的人相仿。”
需要说明的是,我们认为原文中的“男女衣着”,是从服制方面说的,不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮,不仅同外面的人不一样,即使是桃源中人,也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说:“俎豆犹古法,衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用,“衣裳无新制”,等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣;“裳”指下裳,即下裙。上衣下裳,便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女,都是上面穿衣,下面着裳的。所谓“衣裳无新制”,是指桃花源中的人,在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。
作者之所以要说“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”,是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说:
“开朗”一段(指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”),是说萧野气象,即在人间,故曰“悉如外人”。(详见明代刘士《古今文致·桃花源记》,江苏广陵古籍刻印社1991年)
由此可见,“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境,而在人间。只有将桃花源定位于人间,内外两个社会才具有可比性,才能体现作品厌恶乱世,向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”,当然不是指“外国”或“另外一个世界”,而是指桃花源外的现实社会。
http://wangguixiang1978.blog.163.com/blog/static/595053932008113447864/
质疑:“男女衣着,悉如外人”? 教育点滴 2008-12-03 16:04:07 阅读298 评论14 字号:大中小 订阅
今天复习《桃花源记》,翻译“男女衣着,悉如外人”一句时,有提出了一个问题:如果这个“外人”指的是桃源以外的世人,那么他们从“先世避秦时乱”,到晋代,不是有几百年了嘛,这几百年里,难道人们的衣着穿戴没有什么变化吗?
问得好!又有一个说:这是以渔人的眼光来看桃源中人的,所以这个“外人”应该是指渔人眼中的世外之人,如果这样理解,就能说通了,桃源人的衣着,是渔人没见过的,所以在渔人看来就像世外之人。
真的很为的质疑精神感动!不由自言自语:如果把“外人”理解为桃源以外的世人,那么陶渊明是不是写错了?
一个大声说:老师,我觉得陶渊明没有写错,我们应该这样理解:桃源人的衣着与世人差不多,大致一样。这样就翻译通啦。
我说:也是啊,从秦代到晋代,由于经济发展慢,服装的变迁也应该是很慢的。这样吧,我回去上网查一查秦汉魏晋时期的服饰。xx说的对“外人”的理解也很有道理,在我的教学用书的补充资料里,也有人这样理解。到底应该怎样理解“外人”,可没有一个统一的答案哦。
回到住室,回忆一下,我在讲授新课《桃花源记》,对出现了三次的“外人”也做过分析,今天忘了,有两种理解,我讲课时表明过我的看法的:我更赞成当渔人眼中的世外之人来理解的。
上网查了查,关于从秦代到晋代的服饰变迁, 魏晋南北朝服饰(男子) 魏晋南北朝时期的服饰,有两种形式:一为汉族服式,承袭秦汉遗制;一为少数民族服饰,袭北方习俗。汉族男子的服饰,主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别,照汉代习俗,凡称为袍的,袖端应当收敛,并装有祛口。而衫子却不需施祛,袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束,魏晋服装日趋宽博,成为风俗,并一直影响到南北朝服饰,上自王公名士,下及黎庶百姓,都以宽衫大袖,褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中,都可以看出这种情况。除衫子以外,男子服装还有袍襦,下裳多穿裤裙。
魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗,并吸收少数民族服饰特色,在传统基础上有所改进,一般上身穿衫、袄、襦,下身穿裙子,款式多为上俭下丰,衣身部分紧身合体,袖口肥大,裙为多折裥裙,裙长曳地,下摆宽松,从而打到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰,反映出奢华糜丽之风。

桃花源记成语: 陶渊明《桃花源记》中什么人发现了桃花源?_百万英雄题库答案大,缺失:桃花源记成语

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桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一,是《桃花源诗》的序言,选自《陶渊明集》。桃花源记中说到,有一个渔民划船打鱼,不慎划入桃园。此文借武陵渔人行踪这一线索,把现实和理想境界联系起来,通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘,表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

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高考励志名言之冲刺篇 1、不要自卑,你不比别人笨。不要自满,别人不比你笨。  2、只求“少丢分”,不说“得高分”!  3、每道错题做三遍。第一遍:讲评时;第二遍:一周后;第三遍:考试前。4、高考得高分的秘诀就是少丢分!  5、每天5分钟,写好5个字(用钢笔或圆珠笔)。6、四分学识智,三心细耐恒,二成应试法,一片平常心。 7、有动力而无压力,紧张而不焦虑,迅速而不慌乱。  8、说穿了,其实提高成绩并不难,就看你是不是肯下功夫积累——多做题,多总结。  9、不耍小聪明,不作弊应当是我们学习的原则,也应当是我们做人的原则。这样做的根基在于——相信自己,不仅相信自己现有的实力,也相信自己通过努力能够取得的进步。  10、高考是一个实现人生的省力杠杆,此时是你撬动它的最佳时机,并且以后你的人生会呈弧线上升。  11、开启高考成功之门,钥匙有三。其一:勤奋的精神;其二:科学的方法;其三:良好的心态。12、试试就能行,争争就能赢。  13、圣人与常人之间往往只相差一小步,而这一小步却往往需要非凡的毅力才能赶上。  14、一分耕耘,一分收获,未必;九分耕耘,会有收获,一定! 15、日从严,高考坦然。  16、永远不要以粗心为借口原谅自己。17、练习就是高考,高考就是练习。  18、争取时间就是争取成功,提高效率就是提高分数。19、超越自己,向自己挑战,向弱项挑战,向懒惰挑战,向陋习挑战。  20、人有时是要勉强自己的。我们需要一种来自自身的强有力的能量推动自己闯出一个新的境界来。21、积一时之跬步,臻千里之遥程。22、不问收获,但问耕耘!天道酬勤。23、健康身体是基础,良好学风是条件,勤奋刻苦是前提,学习方法是关键,心理素质是保证。24、自信,是无尽智慧的凝聚。平淡,是成功路上的驿站。25、总想赢者必输,不怕输者必赢。 26、高三是集体战斗与个人成就的时期。27、有高水平的集体,才有高水平的个人。28、更快、更高、更强。领先就是金牌。29、高考是比知识、比能力、比心理、比信心、比体力的一场综合考试。  30、“讲效率”包含两层意思:一是不作不惜工本的事,二是作省时省力的事。动作快是讲效率;有条理是讲效率;聚精会神是讲效率;计划得当也是讲效率。  31、以解决自己的问题为目标,这是一个实实在在的道理,(励志一生 )正视自己的问题,设法解决它,这是成功的捷径。谁能塌下心来把目光凝集在一个个小漏洞、小障碍上,谁就先迈出了一大步。  32、计划要细,动手要早,落实要准。计划与目标、行动一致。33、最难的题,对你而言,并不一定在于最后一道。  34、遇到会做的题:仔细;遇到不会做的题:冷静。  35、把容易题作对,难题就会变容易。  36、不求难题都做,先求中低档题不错。  37、静悟:全面复习要“地毯式轰炸”;查缺补漏:“精确制导”。  38、笔记要便于看,要经常看,这是又一本教材。39、模拟的意义在于如何走下去。40、考前一个月就是冲刺。养兵千日,用兵一时。  41、调节好兴奋期,学习一浪高一浪。  42、模拟的成绩一定不要成为包袱,成为阴影。 43、越接近考试,往往越要在坚实上下功夫。  44、这世界上没有不适合学习的人,只是有人没有找到适合自己的学习方法罢了。阅读了本文的用户还阅读下列精彩文章,你也看看吧![高考冲刺:高考前一个月营养食谱] [高三励志:高考冲刺要“三忌”]
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