欢迎您来到奇趣后备箱! 手机访问: > 历史文化 > 文化杂谈 > 放过余秋雨网站地图

文化杂谈

放过余秋雨

颜恒来自:内蒙古自治区 兴安盟 阿尔山市 时间:2019-03-24 02:33 坐标: 312698°

我们找到第137篇与放过余秋雨有关的信息,分别包括:

以下是的一些我们精选的放过余秋雨



关于余秋雨大师,颇有些好玩的段子。其中一个比较著名。说上海警方有一次扫黄,在一名妓女的身上搜出三样物品:口红,避孕套和《文化苦旅》。因此文艺评论家朱大可称余秋雨是“抹着文化口红游荡文坛”,意指余秋雨的所谓文化散文,只是些涂脂抹粉的装饰品,缺乏基本的诚意和应有的思想维度。

我没有评论家的那种深刻。我单觉得这帮人够坏的,把余大师的读者拉低到失足妇女的档次。余秋雨的气愤可想而知,都已经上升到“仇恨”的高度。在新书《泥步修行》中,他装模作样地传授破解仇恨的秘诀,还提及此事是“侮辱了我的广大读者”。有趣的是,他一边将此等小事当成“仇”的案例来勘破,并不忘贬低朱大可为“比较幼稚的文艺爱好者”,一边又做出一笑而过的姿态。

也许各位并未真正理解这段子高明在何处,它高就高在恰好击中了余大师的痛处。余大师虽然在自己的笔下基本算一个完人,可他最爱惜的就是自己的文化学者的高蹈身段和一介书生的优雅范式,你骂他“石一歌”为虎作伥,或者批他“诈捐”沽名钓誉,都赶不上说妓女读《文化苦旅》更扎他的心。我们试想一下,拿这个段子取笑别的作家会是什么效果?王朔会说:“我接触过很多性工作者,她们都比知识分子更干净。”李敖会说:“我的很多读者原本就是色情狂,他们是为了看黄书才误买了我的书。”莫言会说:“我只是一个讲故事的人,有人爱听我的故事就好。”

没有人会在意,只有余秋雨。

像我买了余秋雨的封笔之作《泥步修行》,也不在意将自己的阅读品味降低到口红和避孕套水准。有些人就是有自投罗网的雅趣。



多数对余秋雨的厌恶都是从喜欢开始的。我只买过余秋雨两本书,一是让他名声鹊起的《文化苦旅》,再一就是这本号称第N次封笔的《泥步修行》。

我至今仍记得初见余秋雨文字的惊喜。那是我大一放寒假时,从小城书店买的一本盗版书。其时盗版技术还很糟糕,书中几乎每页都有错字、掉字,却丝毫影响不了我阅读的热情。一个寒假间,我将这本盗版《文化苦旅》读了数遍,不时用笔将错漏之处校改过来。无论喜恶,我们都不得不承认余秋雨有着上乘的文采。他文笔优美舒展,叙事有条不紊,有着清晰的层次感和鲜明的思辨色彩,他经常能写出非常漂亮的连音节都朗朗上口的长句。他在把握文字调性方面套路成熟,能够轻易煽动读者情绪。这也是余秋雨文字成败的关键一点。喜欢则觉得情真意切,不喜欢则认为虚假造作,而且,很多人大约都经历了这个喜欢到不喜欢的过程。

那时我的阅读经验少得可怜,何尝见过如此主题宏大、文字考究、情绪饱满的文化卖弄。在我的视野中,仿佛出现了一个饱经风霜、热泪盈眶、踽踽独行于五千年文化历史中的睿智长者,他的每一次驻足都标注着大山大河的沧桑,他的每一声叹息都钩沉出纵横捭阖的繁芜,他的每一眼凝眸都照亮了成败得失的渊薮……乍一看这种造型,别说是我,整个华语文学界都吓傻了。问题是,再上镜的造型重复一千次,也要被审美疲劳淹没。

以个人视角切进历史文化主题的纯文学写作,余秋雨还真有开创先河之功。这里有三个要素:一是个人视角,必须有叙事者“我”存在,不是“我们”,而是“我”。二是宏大的文化主题,主题必须紧扣中国的几千年文明史。三是文学类写作,不是学术写作,所以史料可以假语村言,逻辑可以信马由缰。余秋雨之所以能自创出文化大散文的写作类型,除了其文学天赋,他的学者知识积淀和思考习惯也是重要原因。

如今看来这种所谓的文化大散文只是个哗众取宠的称谓,因为“求大”就意味着代言和立言,就需要理性叙事,尽量隐去个人情绪,以资料和逻辑证成自己的观点。这种严肃的学术写作,根本出不了美文。而余秋雨式的大散文美就美在浓重的抒情色彩,他对历史文化的个人解读不过是一种貌似深刻的主观臆断。

其实文化是个包罗万象的概念,无须贴上煌煌标签来标明。余秋雨的走红恰恰在于他华丽的文化包装,其中有多少干货似乎并不重要。时至今日,仍有无数人把阅读余秋雨当成一种品味的象征,就像无数人热衷传播心灵鸡汤一样。《泥步修行》就是一碗浓俨的心灵鸡汤,我怀着自虐的快感草草翻了一遍,几次笑出声来。

不是幽默,是好笑。



余秋雨是不是一个出色的学者且不说,他绝对算一名眼光敏锐的商人。三十年前他贩卖文化,三十年后,他兜售“修行”,他总是能够摸准当下阅读市场的需求。《泥步修行》在文字上延续了余文一贯的晓畅流丽,在思想内涵上也秉承了余氏熬煮多年的鸡汤风味。然而,时代变了,在廉价鸡精唾手可得的当下,余氏鸡汤再好喝,终究免不了一股便宜味。当然余大师毕竟是学者身份,熬鸡汤也必须有一点独家配料,例如书中对佛教门派和禅宗五家的解说和点评,还是颇有点百度达人的风采的。

《泥步修行》全书分为上中下三部,分别为“破惑”“问道”“安顿”,单看标题,我们也能约略猜到本书的思想格局,不过是将现代文明之下的人类如何寻找精神家园的老话题重说一遍。这个话题虽是老生常谈,但确有一再深挖的必要,关键在于,余秋雨作为一个思想者和修行者,能不能贡献出一点不同的经验、独特的路径、新鲜的思考。不出意料,这个真没有。余大师像一个街边的变戏法的卖艺者,将精神归宿的小球在儒释道的三个盖碗下溜来溜去,最终他揭开谜底,原来佛教才是人类大救星。

余大师从不缺乏知识、经验和思考能力,可他就是走不出自恋自淫的小圈子。许久没读余秋雨,这次我才幡然醒悟,横在我们之间的是价值观的鸿沟。他的思考里只有对现代文明的惶惑,却不见对社会制度的一点追问。

人生难免困惑,人生也需要精神皈依,从而获得灵魂的富足、康健和平静。历代先贤大德都曾思考过这个终极意义的命题,但没有几个人得出结论或曰给出答案,这是为什么?因为要解答这种终极命题,需要建立一个庞大的思想体系,囊括微末小节到天地洪荒的全部答案。如果我们对此投以理性的眼光,这种企图本身就是一种虚妄。而在这种虚妄之上,建立一个完整的解答体系,我们称之为宗教。

亚里士多德、康德、黑格尔给你人生答案了吗?没有。但孔子、佛陀、耶稣会给你。在宗教和哲学之间好像没什么比较价值,不能说谁比谁更高明,更具有智慧。但实际上这里藏着一个朴素的问题,既然那些先贤大德可以轻易地从宗教中获得一切答案,他们为什么还需要思考吗?他们的思考还有意义吗?

我之所以扯这么远,不只是为了批驳余秋雨的“修行”,而是在否定一切所谓的“修行”。不客气的说,在当下的中国,提到“修行”的人,不是骗子就是傻瓜。哲学也好,宗教也罢,它们的目标都是为了个体获得更多的幸福。凡是企图从人的灵魂内部寻找幸福彼岸的办法,都容易滑向宗教的泥淖,而力图建立更完善的社会,最大限度地解放人性,才是通向幸福的正途,至少,这是走向终极关怀的必要的一步。换句话说,我们要在一个充斥着各种不平不公的社会里,搞什么个人修行吗?那与其叫泥步修行,不如叫埋头修行。

我们楼下小卖店的老太太就是一位虔诚的佛教徒,曾经送给我一本《金刚经》,嘱我阅读百遍,可解人生苦厄。可每次我从别的超市买了东西回来,她老人家都会向我怒目而视,质问我道:“我家都有,你为啥去别家买!”

可见修行之不易,或虚伪。



类似的笑话在余秋雨的《泥步修行》里比比皆是。从某些角度上说,人越老越容易失去从容。余大师早已名满天下,文学史也不会略过他,可从他的文字中,还是能够看出他对立言立德立功的焦虑。

熟悉大师文字的人都知道,余秋雨文章有两大爱好,一是自我标榜,二是吹捧爱妻。还甭管文章主题是什么,只要有一点机会,余大师都要携夫人亮个相。尽管马兰先生是我少年时的女神,但每次出现在余秋雨的文字中,都莫名其妙沾染着油腻感。说到赤裸裸地捧人,余秋雨真没有渣男胡兰成那种细腻妥帖和清新。

他的性格是刚正不阿,他的贡献换来巨匠和大师的称号,他对名利如过眼云烟,他对贫穷心怀感激,他对仇恨付之一笑,他在文革中智斗红卫兵,他寻访古迹甘冒生命危险,他对传统文化致力保护和宣扬,他无所不知无所不通,佛教圣地邀他题词,道家文化等他宣讲,他对经济形势的判断都让经济学家折服。他生活简朴,却意外获得财富,他夫唱妇随,老婆贤良淑德,他不屑交际,往来皆是名家大腕,他情深义重,对灾区人民慷慨解囊。我估计,余秋雨眼下最大的遗憾是,哪一个为他树碑立传的人,都无法做到他对自己那么狠,夸起自己来那么全面、深入、到位。

这才是《泥步修行》最可笑之处,套用余大师推崇的佛氏之说,他还远没有破除“我执”,却在传授破惑安心之道。

我们的生活里也不乏余秋雨式的人,他们热衷于复制人生哲理,宣扬所谓正能量,散播鸡汤味感悟,他们看起来端正高雅,勇敢善良,练达通透,平和安详,然而只要稍微一接触,你就会轻易发现他们的自私、狭隘、委琐和丑陋。我并不是一个有道德洁癖的人,也不惮以委琐大叔自嘲,但我大约知道自己的斤两,还没有堕落成为一个揽镜自照看不到自己卑微的人。

余秋雨的某些文字,如果去掉行文中的滥情和自恋,还是颇为可读的。只可惜他至今没有认识到这一点。他已经七十多岁了,大伪似真也罢,大愚若智也好,他作为一个学者和作家,都算得上功德圆满了。批评他攻击他的人都自觉乏味,他还心有不甘在书中为自己喋喋不休的辩解,不知道大家早已放过了他。

正如我写这篇文字,谈不上批评,更像是一种了结,为了曾经喜欢过。





最新放过余秋雨可以看看这篇名叫余秋雨经典语录集的文章,可能你会获得更多放过余秋雨

我们找到第141篇与余秋雨经典语录集有关的信息,分别包括:

以下是的一些我们精选的余秋雨经典语录集

1、伟大见胜于空间,是气势;伟大见胜于时间,是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味,使它的气势也沁水笼雾,千年不燥。

2、人世间总有一些不管时节、不识时务的人,正是他们对时间的漠视,留下了时间的一份尊严。

3、大凡风景绝佳处都不宜安家,人与美的关系,竟是如此之蹊跷。

4、堂皇转眼凋零,喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里,生命被铸上妖冶的印记。

5、应该告诉好人:我们的生命来得遥远,因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢,因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严,还忙不过来。

6、无论是临水还是倚山都会有一些不方便,甚至还会引来一些大灾难,但相比之下,山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山,住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂,这种生态图像与水边正恰相反。也许正是这个原因,历来盛邑大户可以离山,却总不离水。

7、再小的个子,也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物,也能让历史吐出重重的叹息。

8、一个人会落泪,是因为痛;一个人之所以痛,是因为在乎;一个人之所以在乎,是因为有感觉;一个人之所以有感觉,仅因为你是一个人!所以,你有感觉,在乎,痛过,落泪了,说明你是完整不能再完整的一个人。难过的时候,原谅自己,只不过是一个人而已,没有必要把自己看的这么坚不可摧。

9、我们一生所做的比较像样的大事,连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们,这便是进化。

10、世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。

11、人类总是缺乏自信,进进退退,走走停停,不停的自我耗损,又不断的为自我耗损而再耗损。

12、夜雨会使旅行者企望安逸,突然憬悟到自己深陷僻远、孤苦的处境,顾影自怜,构成万里豪情的羁绊。

13、像很多年轻人一样,在一个意想不到的瞬间,在一个意想不到的路口,突然感受到自己肩头无法卸掉的宿命。从这一刻,一步长大。

14、“成功”这个伪坐标的最大祸害,是把人生看成“输赢战场”,并把“打败他人”当做求生的唯一通道。因此,他们经过的地方,迟早会变成损人不利己的精神荒路。

15、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的声响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会喧闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无需声张的厚实,一种能够看的很远却并不陡峭的高度。

16、灾难的最后恶果,是人格崩溃;崩溃的第一标志,是损毁他人。

17、社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士,埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤,最后都化作供后人游玩的景点。

18、老人歌颂青年时代,大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了,这种可能性落实在一个具体个人身上,往往是窄路一条。错选了一种可能,也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长,还可不断地重新选择,但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里,重新选择的自由度并不是很大。“一失足成千古恨”的悲剧处处发生,只不过多数失足看起来不像失足而已。

19、如果你喜欢文学,喜欢原创文学,我建议你到文博苑里看一看,读一读,同时也希望大家亲自写一些自己的东西作为锻炼。

20、谁都有千言万语,谁都又欲哭无泪。

21、魏晋名士的高贵,正在于他们抵抗流俗,保持着纯洁的孤独。宁肯独自打铁,宁肯单车漫游,宁肯鸣啸山林,宁肯放声大哭,却不肯降低自己、贬损自己、耗散自己。

22、人折腾人,人摆布人,人报复人,这种本事,几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。

23、文化的旅程是苦,是涩,在这千年的叹息中讲述苦旅。

24、万千动物中,牛从来不与人为敌,还勤勤恳恳地了最彻底的服务。在烈日炎炎的田畴中,挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神,无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业文明还是畜牧文明,人类都无法离开牛的劳苦,牛的陪伴,牛的侍候。牛累了多少年,直到最后还被人吃掉,这大概是世间最不公平的事。

25、沙漠中也会有路的,但这儿没有。远远看去,有几行歪歪扭扭的脚印。顺着脚印走罢,但不行,被人踩过了的地方,反而松得难走。只能用自己的脚,去走一条新路。回头一看,为自己长长的脚印高兴。不知这行脚印,能保存多久?

26、最让人动心的是苦难中的高贵,最让人看出高贵之所以高贵的,也是这种高贵。凭着这种高贵,人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋,可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪,继而,可以用屈辱之身去点燃文明的火种。

27、不管你今后如何重要,终会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像路人,出现在你与高山流水中,短短几句话,让你大惊失色,引为莫逆之交。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命。

28、我到过一个地方,抽象得像寓言,神秘得像梦境。

29、人的生命格局一大,就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人,总能够简单得铿锵有力。

30、为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧,对超女表现出那么单纯的投入,很重要的原因是,韩国艺术家不知道中国评论家,而超女根本不在乎评论家的存在。

31、嫉妒的起点,是人们对自身脆弱的隐忧。

32、站在金字塔前,我对埃及文化的最大感慨是:我只知道它如何衰落,却不知道它如何构建;我只知道它如何离开,却不知道它如何到来。

33、你的过去我来不及参与,你的未来我奉陪到底。

34、人这个字倘若总被大写,宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天,这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点,这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。

35、这里没有重复,真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板,刻板容不下真正的人性,这里什么也没有,只有人的生命在蒸腾。

36、人生不要光做加法。在人际交往上,经常减肥、排毒,才会轻轻松松地走以后的路。

37、没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

38、像城头飘来的歌,像枝头栖息的鸟,我们迟早都会消失,唯有善与美才能永恒。

39、当峨冠博带早已零落成泥之后,反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文,竟能镌刻山河,雕镂人心,永不漫游。

40、我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。

41、美,不是外在的点缀,而是人性、人情、热的精选形式。在社会上,政治和经济是在争取生命的强大和自尊,而美,则在争取生命的品质和等级。应该告诉好人:我们的生命来得遥远,因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢,因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严,还忙不过来。

42、缺少精神归宿,正是造成各种社会灾难的主因。因此,最大的灾难是小人灾难,最大的废墟是人格废墟。

43、拿起自己十岁时候的照片,不是感叹韶华易逝青春不再。而是长久地逼视那双清澈无邪的眼睛,它提醒你,正是你曾经拥有过那么强的光亮,那么大的空间,那么多的可能,而这一切并未全然消逝;它告诉你,你曾经那么纯净,那么轻松,今天让你苦恼不堪的一切本不属于你。

44、大地所负载的精神流向,比它所负载的其他一切都更难判断和预见。但我们已经看到,大地本身就是一种重要的决定力量,那么,就让我们先来阅读大地。

45、其实,人折腾人的本事,要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。

46、一切摧残都是具体的,一切委屈都是难以表述的因此那些答案也是值得怀疑的。

47、任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活,没有这种重叠,生命就会失去弹性,很容易风干和脆折。

48、小人牵着大师,大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖,于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史,有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上,而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。

49、人生如戏,角色早就定了,有人永远是打手,有人永远挨打。

50、再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤,只有凛然安坐着的万古湖山。

51、一切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量,从里面看则是一种无比智慧的秩序。

52、世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地,也许,正是对这种可选择性的承认与否定的幅度,最终决定著一个人的心理年龄,或者说大一点,决定著一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。

53、山河间的实际步履,使一切伟业变成了寻常风景,因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下,放下在山河之间。因此我们也就找到了终点,价值的终点和生命的终点。

54、真正的文化精英是存在的,而且对国家社会非常重要。但是这些年来,由于伪精英的架势实在是太让人恶心了,结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任,伪精英。

55、水寒彻骨,浑身颤抖。先砍去那些芦苇,那些世上最美的芦苇,那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟,大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间,就像太湖在流血。

56、不想搪塞,当然沉默,牵牵嘴角,已是礼貌。

57、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒,整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

58、即便是土墩,是石城,也受不住这么多叹息的吹拂,阳关坍驰了,坍驰在一个民族的精神疆域中。它终成废墟,终成荒原。身后,沙坟如潮,身前,寒风如浪。谁也不能想象,这儿,一千多年之前,曾经验证过人生的壮美,艺术情怀的弘广。

59、我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

60、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

61、人生,只要还有一线希望,就还有无限的可能。

62、学术无界,文化无墙,永远不能画地为牢。

63、什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。

64、文明可能产生于野蛮,但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害,却绝不肯定迫害。

65、长城的文明是一种僵硬的雕塑,它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮,它却卑处一隅,象一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲,只知贡献。一查履历,长城还只是它的晚辈。它,就是都江堰。

66、中华文化的终极成果,是中国人的集体人格。复兴中华文化,也就是寻找和优化中国人的集体人格。

67、放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。

68、就人生而言,也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦,山地给人安慰。水边让我们感知世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激,山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜,山地的哲学是不知日月。

69、向往巅峰,向往高度,结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久驻足安坐?上已无路,下又艰难,我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。

70、空虚的傲然傲然到了天际,枉然的雄伟雄伟到了永远。

71、胆大包天的现代人,在历史和自然面前要懂得谨慎。再高亢的歌咏,怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。

72、凡是文化程度不高的群落,总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏,正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。在中国大陆改革开放这二十几年里边,伪精英文化的发展好像有那么几个阶段,第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段,第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段,第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。

73、面对诬陷,不要反驳,不要申诉。不要企图与诬陷者对话,不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼,一定还未曾建造;没有藤缠的大树,一定还气节未到。

74、最大的悲剧,莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处,不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累,而在于把蒙昧错看成文明。

75、美,不是外在的点缀,而是人性、人情、热的精选形式。在社会上,政治和经济是在争取生命的强大和自尊,而美,则在争取生命的品质和等级。

76、只有到了老年,沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到远处,宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声,诗的意境出现了。

77、他回头看了一眼西天凄艳的晚霞,那里,一个古老民族的伤口在滴血。

78、月光下的沙漠有一种奇异的震撼力,背光处黑如静海,面光处一派灰银,却有一种蚀骨的冷。这种冷与温度无关,而是指光色和状态,因此更让人不寒而栗。这就像,一方坚冰之冷尚能感知,而一副冷眼冷脸,叫人怎么面对?

79、老人的年龄也有积极的缓释功能,为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄,但老人中毕竟还有冷静的智者,默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

80、李白与杜甫的友情,可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了,但他们的交往,也是那么短暂。相识已是太晚,作别又是匆忙,李白的送别诗是:“飞蓬各自远,且尽手中杯。”

81、青春的力量无可压抑,即便是地狱也能变成天堂。

82、你用温热的手指划去窗上的雾气,看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又腾上来了,你还是用手指去划,划着划着,终于划出了你思念中的名字。

83、受苦最深的人最不想说,说得最多的人一定受苦不多,说得高调的人一定是让别人受了苦。

84、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印,勤于记录,乐于重温,敢于自嘲,善于修正,让人生的前前后后能够互相灌溉,互相滋润。

85、单向完满的理想状态,多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀,便在这里。

86、自然的最美处,正在于人的思维和文字难于框范的部分。

87、不是急流险滩,不是崇山峻岭,而是夜雨,使无数旅行者顿生反悔,半途而归。

88、中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

89、以平常态,做普通人,是最有滋味的人生。

90、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠。

91、一切伟大的艺术,都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在,它们期待着仰望的人群。一堵壁画,加上壁画前的唏嘘和叹息,才是这堵壁画的立体生命。

92、天下有很多关键时刻的救援,是被救援者所不知道的。这正像,天下有很多关键时刻的伤害,是被伤害者所不知道的。世事繁杂,时间匆匆,重者隐之,轻者显之,真言如风,伪言如磐,真正知道的究竟能有多少?

93、似病似死间,也可能豁然洞开,惊鸿一瞥,执掌起满天晚霞。

94、长大了知道世间本有太多的残酷事,集中再多的善良也管不完人类自己,一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛,因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义,演变成了血淋淋的享受。

95、一切美丽都是和谐的,因此总是浑然天成,典雅含蓄。反之,一切丑陋都是狞厉的,因此总是耀武扬威,嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护,美永远战胜不了丑。

96、有些文人,刚流放时还端着一副孤忠之相,等那一天圣主来平反昭雪,有的则希望自己死后有一位历史学家来说几句公道话。但是,茫茫的塞外荒原否定了他们,浩浩的北国寒风嘲笑着他们。

97、光天化日之下的巨大身躯,必然会带出同样巨大的阴影。

98、再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

99、水,看似柔顺无骨,却能变得气势滚滚,波涌浪叠,无比强大;看似无色无味,却能挥洒出茫茫绿野,累累硕果,万紫千红;看似自处低下,却能蒸腾九霄,为云为雨,为虹为霞……

100、年龄本不该被太多利用的,因为它带有天然的不公平性和无法辩驳性,但一旦真被利用了,出现了霉气十足的年龄霸权,那也不要怕,不知什么地方银发一闪,冷不丁地出现一个能够降伏它们的高神。烟尘散去,只剩下这位高神的笑容隐约在天际,而此时天下,早已月白风清。一双即将握别世界的手,向我指点了一种诗化的神圣。

101、向往巅峰,向往高度,结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久驻足安坐?

102、该庆幸的是年岁还轻,时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫,使百花应声而凋,使荃蕙化而为芽。

103、要对一些复杂的问题作出选择时,首先要给自己减压,先让自己放松下来。在沉重的压力下,连空气都是扭曲的,最容易作出错误的决断。

104、你的过去我无法参与,你的将来我奉陪到底。

105、人的一生:0岁出场,10岁成长,20岁彷徨,30岁定向,40岁打拼,50岁回望,60岁告老,70岁搓麻,80岁晒太阳,90岁躺床上,100岁挂墙上。生的伟大,死的凄凉,能牵手的时候,请别肩并肩,能拥抱的时候,请别手牵手,能相爱的时候,请别说分开。一生就这么短暂而已。

106、历史感受和现实感受很难分开,因为文明本身就有上下的粘连性。

107、魏晋名士的魅力,不在于离群索居、傲视众生。这事说来话长,此处不作评论,但有一点可能是定律;任何傲视众生的人都谈不上魅力,魅力在于交流,在于发射,在于广泛的被接受。未曾交流,不被接受的魅力,不叫魅力。

108、这里正是中华历史的荒原:如雨的马蹄,如雷的呐喊,如注的热血。中原慈母的白发,江南春闺的遥望,湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别,将军咆哮时的怒目,丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘,又一阵烟尘,都飘散远去。

109、只有走在路上,才能摆脱局限,摆脱执着,让所有的选择、探寻、猜测、想像都生气勃勃。

110、更羡慕街边咖啡座里的目光,只一闪,便觉得日月悠长、山河无恙。

111、我轻轻地叹息一声,一个风云数百年的朝代,总是以一群强者英武的雄姿开头,而打下最后一个句点的,却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。

112、放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。就连恺撒也只能以死亡来完成最彻底的收敛与服从。

113、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸,最繁密的热闹紧邻着千里单调,最放纵的游弋熨帖着万古沙漠,竟然早已全部安排妥当,不需要人类指点,甚至根本没有留出人的地位。

114、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层,人格的天地是清风明月,柔枝涟漪,细步款款,浅笑连连。

115、部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明,本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变,甚至终身陷于囹圄,但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人,不管如何追赶潮流或身居高位,却总也掩盖不住内心的卑贱一样。

116、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的,只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验,当这颗心脏停止跳动,这一切也就杳不可寻,也许失落在海涛间,也许掩埋在丛林里,也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。

117、一种文明,能安顿个体精神已经不错,而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性,则就更好了。

118、当今天下百业,文化最大。当今天下百行,文化届最小。那么,岂能再让一个日渐干涸的小池塘,担任江河湖海的形象代表?

119、当历史不再走伤痛,记忆不再承受责任,它或许会进入一种自我失落的精神恍惚。

120、不带书,不带笔,也不带钱,一身轻松又一身虚浮,如离枝的叶、离花的瓣,在狂风中满天转悠,极端洒脱又极端低贱,低贱到谁也认不出谁,低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。

121、假饰天真是最残酷的自我糟践。

122、即使是站在海边礁石上,也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚汇,聚汇得太多太深,茫茫一片,让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。这里的水却不同,要说多也不算太多,但股股叠叠都精神焕发,合在一起比赛着飞奔的力量,踊跃着喧嚣的生命。

123、善良,这是一个最单纯的词汇,又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会,又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴,但人们却很少琢磨它、追问它。

124、阅读的最大理由是想摆脱平庸,早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。

125、人生的路,靠自己一步步走去,真正能保护你的,是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来,真正能伤害你的,也是一样,自己的选择。

126、如果忘记了善良和仁慈,只知一味地与别人争夺成功,那才叫真正的平庸。

127、在文化上,无效必然导致无聊,无聊又必然引来无耻。但是,即使到了这种“三无”的低谷,也不必过于沮丧。因为只有低谷,才能构成对新高峰的向往。

128、当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。

129、一八九九,深秋,离二十世纪只隔着三阵风、一场雪。

130、假如你想要一件东西,就放它走。它若能回来找你,就永远属于你;它若不回来,那根本就不是你的。

131、为什么把择定终身的职责,交给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光,延误地出现在早已收获过的荒原?

132、所谓伟大的时代,也就是谁也不把小人放在眼里的时代。

133、我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。

134、干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫。

135、罗丹说,什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑,也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉,就没有一个像模像样的自己。

136、历史有自己的生命,它就像一个人,既随和又自尊。

137、中年太实际、太繁忙,在整体上算不得诗,想来难理解;青年时代常常被诗化,但青年时代的诗太多激情而缺少意境,按我的标准,缺少意境就算不得好诗。

138、金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久,却透露了永久是什么。

139、流浪者的本性:不在乎脚下,只在乎远方。

140、人不被非议是不真实的,非议就如人的影子,人越高,影子就越长。

141、生命中有一些人与我们擦肩了,却来不及遇见;遇见了,却来不及相识;相识了,却来不及熟悉;熟悉了,却还是要说再见。对自己好点,因为一辈子不长;对身边的人好点,因为下辈子不一定能遇见。

142、中国古代,一为文人,便无足观。文官之显赫,在官场而不在文,他们作为文人的一面,在官场也是无足观的。但是事情又很怪异,当峨冠博带早已零落成泥之后,一杆竹管笔偶尔涂划的诗文,竟能镌刻山河,雕镂人心,永不漫游。

143、世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑,于是亟亟地来试探下削的陡坡。

144、修善,总意味著一定程度的损坏。

145、历史上的很多罪名,是不正常人对于正常人的宣判,而不正常人总会以超强度的道义亢奋,来掩饰自己的毛病。

146、一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

147、别再为错过了什么而懊悔。你错过的人和事,别人才有机会遇见,别人错过了,你才有机会拥有。人人都会错过,人人都曾经错过,真正属于你的,永远不会错过。

148、早晨喝几口木兰的清露,晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心美好坚定,即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷,再把薜荔花蕊串在一起,又将蕙草缠上菌挂,搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤,绝不服从世俗。

149、一连串无可超越的绝境,一重重无与伦比的壮美,一系列无法复制的伟大,包围着你,征服着你,粉碎着你,又收纳着你。你失去了,好不容易重新找回,却是另一个你。

150、莫高窟被那些文物拉得很长很长,几乎环绕了整个地球。那么,我们的心情也被拉长了,随着唐宋元明清千年不枯的笑容,延伸到整个世界。

151、大地默默无言,只要来一两个有悟性的文人一站立,它封存永久的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出;文人本也萎靡柔弱,只要被这种奔泻所裹卷,倒也能吞吐千年。

152、山间那么美好,因此,孩子们也就从不害怕坟墓。现在想来,这是湖光月色在抚平人间的生死界限。

153、水边的哲学是不舍昼夜,山地的哲学是不住日月。

154、原来我们的历史只是游丝一缕,在赤地荒日的夹缝中飘荡。

155、客观景物只一种审美可能,而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。

156、熟悉也有毛病,容易失落初见时惊艳的兴奋,忘却粗线条的整体魅力,目光由仰视变为平视,很难说是把握得更牢了,还是松弛了把握。这就像我们交朋友,过于熟悉就变成寻常沟通,有时突然见到他翩然登台或宏著面世,才觉得要刮目相看。

157、恶浊的烟尘全都融入了晨雾,恒河彼岸上方,隐隐约约的红光托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。我看着旭日暗想,对人类,它还有多少耐心?

158、来一次世间,容易吗?有一次相遇,容易吗?叫一声朋友,容易吗?仍然是那句话——学会珍惜,小心翼翼。

159、圣洁总会遇到卑劣,而卑劣又总是振振有词,千古皆是。

160、一个人最值得珍视的是仁慈的天性,这远比聪明重要。

161、什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。如果故意地大颠大倒,就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

162、它因深厚而沉默,也许,身后正是沉默的原因。

163、时间和文字在一个个老庭院里厮磨,这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉,以此为梦;万里蹀躞,以此为归。

164、历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。

165、如果真的有一天,某个回不来的人消失了,某个离不开的人离开了,也没关系,时间会把正确的人带到你的身边。

166、一路伤痕斑斑,而身心犹健。

167、某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了自己是中年。

168、冰岛的魅力和恐怖,都在严冬。

169、人世间最有吸引力的,莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷,没有一个人能够面对着它们而保持平静。

170、他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生,那么多绝望的辛酸,但他们却无意怨恨它,而用温热的手掌抚摸着它,让他感受文明的热量,使它进入文化的史册。

171、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损,有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

172、思念中的一切都比现实美丽。

173、不关顾别人的存在,其实恰恰是对别人存在状态的尊重。

174、没有对象的咆哮可能更其响亮,没有年代的街道盛得下全部故事,空虚的傲然傲然到了天际,枉然的雄伟雄伟到了永远。

175、一切伤口都保持着温度,一切温度都牵扯着疼痛,一切疼痛都呼唤着愈合,一切愈合都保留着勉强。

176、孤独不是一种脾性,而是一种无奈。

177、在如此废墟面前,科场案的曲直,亲人们的屈死,只是变成了历史褶皱中的微尘。

178、天下最让我生气的事,是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。

179、他们刚刚放下历史课本,又何曾体察过历史苍凉的内涵?他们随口谈论社会,又何曾了解过民众的质朴需求?他们得意地炫示文化,又何曾思考过文化的原始使命?把学生的历史使命压在他的肩上,不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿,只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音,这是我们在“文革”初期早就看到了的。

180、放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。就连凯撒,也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后,他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒,罗马帝国横跨欧、亚、非三洲,把地中海当作了内湖。

最新余秋雨经典语录集可以看看这篇名叫余秋雨经典语录节选的文章,可能你会获得更多余秋雨经典语录集

  导语:长江的流程也像人的一生,在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻,到了即将了结一生的晚年,怎么也得走向平缓和实在。

余秋雨经典语录节选

  ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

  ——《关于年龄》

  ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋,但在那个说不清算是少年还是青年的年岁,连自己是谁还没有搞清,怎能完成一种关及终身的情感选择?因此,那种选择基本上是不正确的,而人类明知如此却不吝赞美,赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中,人们会渐渐成熟,结识各种异性,而大抵在中年,终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义,因为他们肩上压着无法卸除的重担,再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现,就不要太在乎发现,即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景,只要能平静地表述出来,也已经是人类对自身的嘲谑。

  ——《关于年龄》

  ●我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

  ——《关于年龄》

  ●老人歌颂青年时代,大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了,这种可能性落实在一个具体个人身上,往往是窄路一条。错选了一种可能,也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长,还可不断地重新选择,但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里,重新选择的自由度并不是很大。 “一失足成千古恨”的悲剧处处发生,只不过多数失足看起来不像失足而已。

  ——《关于年龄》

  ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

  ——《关于年龄》

  ●历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。

  他们刚刚放下历史课本,又何曾体察过历史苍凉的内涵?他们随口谈论社会,又何曾了解过民众的质朴需求?他们得意地炫示文化,又何曾思考过文化的原始使命?把学生的历史使命压在他的肩上,不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿,只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音,这是我们在“文革”初期早就看到了的。

  ——《关于年龄》

  ●青年时代的正常状态是什么,我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得,在我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年,我们什么也不懂,能够站筝脚下的一角建设一点什么,已是万幸。如果刻苦数年,居然从脚下扎下根去,与世界的整体血脉相连,那也就使自己单薄的生命接通了人类。应该为这种接通而惊喜,试想区区五尺之躯,接通于千年之前,接通于万里之外,正是这种接通使自己领略崇高,问津壮丽,体验多元,哪能值得骤然变脸,扯断这些接通,不分青红皂白,你死我活地批判起来?这种谦然安然的生态,也可免除青春生命的无谓浪费,让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。

  ——《关于年龄》

  ●中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

  ——《关于年龄》

  ●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织,似乎更贴近了,却又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是,青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。

  ——《关于年龄》

  ●中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况,实事求是地解开每一个症结,简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵,除了隐隐然几条人生大原则,再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态,既有很大的幅度,又有很大的弹性。

  ——《关于年龄》

  ●中年人的坚守,已从观点上升到人格,而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道,只要坚守着自身的人格原则,很多看似对立的观点都可相容相依,一一点化成合理的存在。于是,在中年人眼前,大批的对峙消解了,早年的对手找不到了,昨天的敌人也没有太多仇恨了,更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字,中年人的魅力至少有一半与此相关。

  ——《关于年龄》

  ●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己,一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己,他永远活在中年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。

  ——《关于年龄》

  ●某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了自己是中年。

  • 放过余秋雨:余秋雨励志经典语录

  • 余秋雨经典语录励志

  • 余秋雨经典语录精选

  • 余秋雨千年一叹摘抄赏析

  • 有关余秋雨经典语录50句

  • 最新余秋雨经典语录

  • 余秋雨的爱情经典语录

  • 余秋雨经典语录爱情

  • 余秋雨经典语录赏析

  • 余秋雨语录精选

  • 余秋雨语录经典

  • 余秋雨先生经典语录摘录

  • 2016余秋雨经典语录

  • 余秋雨经典爱情语录

  • 余秋雨爱情语录

  • 余秋雨经典语录100句说说句子大全余秋雨经典情感语录

  • 余秋雨经典语段

  • 余秋雨离婚:余秋雨和马兰为什么离婚?余秋雨人品不好原因是他太

  • 马兰 离婚:余秋雨和马兰为什么离婚?余秋雨人品不好原因是他太

  • 放过余秋雨相关文章