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文化杂谈

基督复临安息日会

浪花千栄子来自:四川省 绵阳市 江油市 时间:2019-03-27 05:05 坐标: 320898°

我们找到第1篇与基督复临安息日会有关的信息,分别包括:

以下是的一些我们精选的基督复临安息日会

警告“基督复临安息日会” 来源:互联网 整理:归正主编 引用片段:近来发现异端“安息日会”在网络上的活动越来越猖獗,他们往往隐瞒自己安息日会的身份,装作与其他正统教会没什么分别,四处拉拢人。一些安息日会的网站也隐瞒自己安息日会的身份,很多不明真相当信徒常常被其加以掩饰的信仰所欺骗,有的人还以事奉异端为荣耀。为此本版整理了一些有关“安息日会”的资料,供弟兄姊妹参考。


推荐:丁良才《论安息日与主日》

〖丁良才的《论安息日与主日》原是作为《耶稣圣迹合参注释》的附录。该文全面地列举两方面的观点,并根据圣经、关键词的原文字义、初期教会历史将这一问题阐述得很清楚。〗

论安息日和主日

序 言
凡自认为基督徒的人,每周都谨守一日为特别事奉神的日子。有的守第七日(礼拜六)为 “安息日”,但大多数基督徒都是守七日的第一日(礼拜日)为主日的。前45年,有一位信主不久的少年基督徒,在走路的时候突然发现有一本污秽而皱折的小书出现在他眼前。他俯身拾起揭开一看,那书内的大意是说:“神曾将第七日分别为圣,将安息日的条例列在十条诫命中……就是列在他的律法中;这律法是永远不能废去的,是人人必须遵守的;圣经里非但找不到一句叫人改安息日为第一日的话,连让人舍弃十条诫命的些微臆测也寻不着。”又说:“几遵守全律法的,只在一条上跌倒,就是犯了众条。”在那小书中,还有许多这类的话,并且在那些话语中,也参入了许多圣经章节,好象那本小书上所写的一句一条,都是出自圣经真理,完全无可驳议的余地。

那少年人看了这些话,顿然觉得有浓云似的黑暗笼罩他的眼目,乱麻似的问题涌上他的心头。他心里不由得说:"我虔诚的牧师和我全宗派的人,为什么不守第七日,反倒守七日的第一日呢?圣经的话既是这样清楚,不听从的结果又是那么可怕,他们为什么不多提到这事呢?难道他们不知道这些事么?主为何让我拾起这小书,叫我得知这些事呢?这并不是出乎人,也不是藉着人,难道主要试验我的忠心么?难道主要我拥护这七日主义么?"这种种问题连一个也得不着解答。那少年人因为热烈爱主,就把这些问题放在心中反复思想了多日。

最后。他在自己屋子里跪在床边答应主说:"主啊!那本小书所主张的,若果是正确的真理,是出于祢的意思,那么,我无论遭什么反对逼迫,我总要一心顺从。只求主清清楚楚的指示我,免得我错了。"主不久果然就指示他,叫他所爱的牧师在用别的题目讲道的时候,此处一句话,彼处一节经文,不知不觉的打动了他的心弦,如万道金光陆续的射迸了他那幽暗的心里。他那个重大的问题渐渐得着解答的亮光,终干完全消释了。

他看出那小书所根据的是极端错谬的道理,正与使徒保罗竭力反对加拉太人中那些伪师傅如出一辙,要使那些在基督里已经得了自由的人,仍然归到律法之下。那时候,那少年人才请楚看出,不论是称义的基础,不论是生活的准则,基督徒总不在律法以下。七日的第一日,或说主日,乃是一切虔诚、明白的基督徒所宝贵的。犹太人的安息日和基督徒的主日是完全不同的日子,在圣经和起初的教会历史也没有相混。在"主日",基督徒应当歇工,全然用来敬拜服侍神,欢然的享受这可贵的权利。这不是因为律法权力的挟制,乃是由于爱主之心的激励。

当使徒传道时,有些人说人必须守摩西的律法才能得救。因这缘故,基督徒是否当受割礼,在起初的教会中就成为最重要的问题(徒十五1-29;加一6-7,二4-16,三1-29,四 21-31,五 1-4)。同样,基督徒是否当守第七日的安息日这问题,在现代教会中也是急待解答的。因为几十年来守第七日的人,在中国各处教会与信徒激烈地辩论安息日的问题(加四17),特要叫一切信徒放弃主日,去谨守第七日的安息日。他们坚决的说: "基督徒必须守第七日的安息日方为恰当,若守七日的第一日就是违背主的命令。"

因此,有许多稚弱的信徒象以上所提的那位少年犹疑不定,无所适从;甚至好些教会因那等人的搅扰受了不少亏损。倘若他们单持独善己身的宗旨,不妄施扰害,不侵犯他人,我们也毋须加以干涉而多费唇舌,反正他们或站住或跌倒,自有他们的主人在(罗十四4-6。)无奈他们到处鼓惑骚动教会,所以为了卫护稚弱的信徒,叫愿意研究这问题的人有所凭借,笔者谨将两方面的理由一并列出以供读者参考。

第七日的 "安息日"和第一日的"主日"有时都称为"安息日,因为这两天同是休息的日子。从一方面看,这名称也非不当,但"安息日"三个字在圣经和教会起初的历史上却是专指第七日,我们要讨论这问题的时候,为要分别清楚,也就用"安息日"专指第七日的安息日,用"主日"专指七日的第一日,就是普遍所称的"礼拜日",主日并不是从安息日改过来的,乃是一个新的日子。

本篇所引圣经章节之后凡有"注"宇,都是指本注释里面的注解。此篇写成,得力于英国陆德礼牧师与山东李吉甫先生的协助甚多,谨此志谢。

深望在基督里得蒙释放的神的儿女们,藉着本书能看出再受奴仆的扼挟制的危险,而且能在基督释放了我们,并赐予我们的自由上站立得稳(加五1),庶几写本篇的原意不至归于徒然。
一、 守第七日为安息日的人所主张的理由

那些主张基督徒应守第七日为安息日的人提出的主要理由如下: (方括弧内的段落章节是指着守第一日为主日的人所主张的理由,以便参考。)

(1)圣经明说:"第七日(礼拜六)是向耶和华你神当守的安息日。" (出二十10)既是这样,每周的第一日(礼拜日)就决不是安息日了,因为每周不能有两个安息日。[参本篇序言第七段;二7.(8),9.(1)、(4)]
(2)神在一周的头六日中创造天地万物,创造完毕就在第七日歇息了。(创二1-3)于是,这第七日便成为神的休息日,或安息日。人若在某日出世,那日就是他的生日。所以神既在第七日休息,那一日便是他的安息日了;故此第七日必永远是神的安息日。人不能改换他的生日,照样也不能把神休息的日子换为神没有休息的日子;因此每周的第七日仍旧是神的安息日。[参本篇序言第七段;二9]
(3)神赐福予第七日(创二3),神把一种特别的福分赐予此日,是其他的日子所没有的。所以第七日与别的日子不同,因为这日是神赐福的休息日。我们若要享受这安息日的特别福气,就必须在这特别的日子去寻求。[参二、结论]
(4)神将第七日定为圣日(创二3;出二十11),却没有将一周里别的日子定为圣日;所以只有第七日是神的圣安息日。神的儿女当然也应该以这日为安息日。[参二6]
(5)第七日的安息日乃是神创造工作的纪念日(出二十11,三十一17)。他行了奇事使人记念(诗一一一4),我们若在第七日休息,象神在创世的时候一样,我们就是纪念这一椿大事。人若一直这样谨守安息圣日,就不会忘记神而去拜偶象了。[参二7 (8)]
(6)神称安息日为"我的圣日"和 "耶和华的圣日" (赛五十八13)。这日是神的圣日。因为是他使这日成圣的。他在这日休息,并且赐福予这日。我们也可以为自己立一个日子,但我们不能使那日子成圣;唯独那圣洁的神才能把一个日子定为圣日。赐福予安息日,定安息日为圣日,乃是神(出二十11),故此安息日是他的圣日,而且出埃及记二十章10节记着说: "第七日是向耶和华你神当守的安息日。"[参二7(8)]
(7)神的十诫是他亲手写在石版上的。遵守圣安息日的诫命乃是这道德律法的中心,所以其持久及不变的特质也必象其他九条诫命一样。他的训词都是确实的,是永永远远坚定的,是按诚实、正直设立的。(诗一一一7-8),守安息日既为十条诫命中的一条,所以也必定是永永远远坚定的。[参二1(1)、(2),4(4)]
(8)耶稣说:"人子也是安息日的主。" (可二28)但是人子也是创造的主宰,因为"万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的" (约一3)。因此那位在第七日休息的乃是基督,那赐福并定安息日为圣日的也是基督;所以他是安息日的主。他既是这日的主,这日必是属于他的。所以第七日就是基督的安息日,属他的人也应当谨守。[参二4末段,7]
(9)基督在世的时候也是守第七日的安息日,照着平常的规矩进人会堂礼拜(路四16)。他是我们的榜样,我们应当跟随弛的脚踪行 (彼前?1)。我们便应当守他所赐福、所遵守、所定为圣的日子。 [参二5]
(10)耶稣非但没有废除律法和安息日,他更吩咐门徒要遵守诫命,教训他们如何守安息日(参太十九17,十二1-17),他告诉他们在安息日只可以作善事(太十二12)。由此可见,耶稣是承认安息日的。在这日所作的事情,有可作与不可作的分别。[参二5]
(l1)耶稣说:"安息日是为人设立的。" (可二27)不错。安息日乃是为全人类设立的,并不是单为犹太人。试问我们不都是人类么?我们既同为人类,那么安息日就是为我们设立的,并不是犹太人创始的;因为在世界还没有犹太人之前,即在创造世界的时候就已经有安息日了。[参二5第三段(2)末]
(12)耶稣吩咐他的门徒祈求在耶路撒冷被毁,他们要逃走的时候,不致遇见安息日(太二十四20)。耶路撒冷大约是在耶稣复活后四十年被毁灭的,在这四十年中。门徒要将安息日常记在心,并且要祈求叫他们在逃走的时候不遇见安息日。由此可见,耶稣承认在他受难复活之后,安息日是要继续存在的。还有一点,他吩咐这话的时候离他的死期不过只有数天,这明明显出他没有打算他死在十字架上以后,要废去安息日。[参二l(2)]
(13)耶稣是在预备日(礼拜五)去世的,他在约瑟的新坟墓里度过了安息日(礼拜六),在七日的第一天(礼拜日)他就复活。再开始他的工作了。(参路二十三50-54,二十四1-3、13-15)所以他在救赎的工作上,如同他在创造的工作上,是在第七日休息,在第一日工作。我们也当这样。[参二5]
(14)在加利利与耶稣一起并且受过他教训的那些圣洁妇女,是在安息日遵着诫命守安息日,到七日的头一日才开始她们的工作。(参路二十三5、56,二十四1)这就足可证明主并没有叫她们在他死后另守一日为安息日。他自己是守第七日为安息日的,他也叫人谨守这日。[参二8第四段]
(15)那向外邦人传道得名的使徒保罗,也是谨守第七日的安息日,照着他素常的规矩,在这一天到会堂里宣讲圣经的要道。(参徒十2-3,十三41、44)他并没有放弃神的律法或安息日,因为他说:"这样,我们因 信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。" (罗三31)所以,我们也不要舍弃神的律法,采用人定的制度代替神的安息日。[参二8第四段]
(16)耶稣所爱的使徒约翰,在拔摩海岛上于主日被圣灵感动(参启一10),这件事是耶稣复活后六十多年发生的。这也证明当时确有一个主日和别的日子不同,这是大家所公认的。我们现时只要查出主日到底是什么日子。要查出主日是什么日子也并不难,因为耶和华称安息日为"我圣日" (赛五十八13)。若果安息日是耶和华的圣日,那么安息日自然便是主日了。救主曾说他是安息日的主(可二28)。他既是这日的主,这日一定就是主日。这样看来,主日便是主的圣安息日。使徒约翰得异象就是在安息日,这是极其明显的。[参二7]
(17〕启示录所提那些余民教会的人,在基督第二次快要复临的时候,一定是守着安息日。因为圣经说:"圣徒的忍耐就在此;他们是守神诫命,和耶稣真道的。" (启十四12,十二17)他们若犯了一条诫命,便不能用这样的话指着他们:"因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。" (雅二10)[参二、结论]
(18)在新天新地里,一切事物都恢复伊甸园时候的境况,人也要守安息日。凡有血气的,在那里每逢安息日都要尊崇神、跪拜神。(赛六十六22-23)因此,安息日的制度,在罪恶的全时期(从失落伊甸园起到恢复伊甸园止)总没有间断,这是极之清楚的。神也未曾将第七日的安息日移到第一日;安息日是亘古不变的。(出三十一15-17)[参二9]
(19)安息日不但是记念神创造万有,并且也是一种成圣和得救的记号。(结二十12、20)安息日的问题,就全体而论是比单纯谨守什么特别日子更有意义。真正的谨守安息日,是我们从罪的捆绑里得救的标识,或记号,或印记,也是我们成圣的记号;因为人除非先靠着基督成为圣洁,就不能谨守那日为圣。[参二、结论]
(20)神在西乃山所宣布,而且放在律法中心有关安息日的诫命说:"第七日是向耶和华你神当守的安息日。" (出二十l0)这一句是极其明了,决不致有错误。神心中的真意会和他所说的话不同么?我们不能照他的话相信他么?人们也许口是心非,但谁敢断说神也是这样呢?神说 "我所说的必定成就"(结十二28),他的意思岂是说那将要成就的正是他所说的反面呢? [参二1]

除了以上二十条以外,还有些理由要在下段里提出。不在此处重复。

二、守七日的第一日为主日的人所主张的理由

大多数基督徒都不信服守第七日为安息日的人提出的理由,他们都守七日的第一日为主日。今将他们所主张的理由列出:

1·安息日是为以色列人定的

安息日是一个律法,是特为以色列人定的。有下列的四项证据:

(1)在创世记二章3节记载神创造世界时,就在第七日歇了他一切的工,又赐福给第七日,定为圣日;但神当时并没有定安息日为一个律法。自神创造世界至以色列人到旷野那几千年间,在圣经全然没有提到安息日。这不是说没有人守安息日,只是说那日不是个律法(创二3注)。及至以色列人到了西乃,神才为他们定了安息日的严格条例。(申五1-3,注意第3节;尼九9-14)在十条诚命的绪言中(出二十2),也明明的记着说那些诫命是特为以色列人设立的。(注意:这十条诫命的绪言也是写在石版上,因为申五22的"这些话"三个字明显是指着耶和华当时所说的一切话,参申五6-21,并不是单指十条诫命说的,参申九10,注意 "一切话" )。此外,申命记五章12至15节记载第四条诫命的话说:"你也要记念你在埃及地作过奴仆;耶和华你神用大能的手,和伸出来的膀臂,将你从那里领出来,因此,耶和华你的神吩咐你守安息日。"这些话都显明安息日是特为以色列人定的。倘若神先前曾吩咐万人守安息日,他就未必用这一类的话.

(2)安息日是神与以色列人之间世世代代的证据。(出三十一13-17;参结二十12-13)故此,圣经提到以色列人将来归回故土或归回神的时候,也就不只提到他们守律法上的月朔、献祭等类的条例(结四十三19-27,四十五13-25,四十六1-24),并且提到他们守安息日(赛五十六2-7,五十八l2-13,六十六22-23;结四十六1-3;太二十四20第三注,见圣迹注释第一百三十一章)。

(3)记载十条诫命的上下文也显明那些诫命是特为以色列人定的。出埃及记十九章1节至二十四章18节记载神与以色列人所立的约,那约在新约上称为旧约和前约,是与新约和后约相对的。(林后三6、14;来八7-8,九18)人与人立约,就是双方订定所要互守的条件及互享的权利,神与以色列人在西乃所立的约也是这样。(出十九5-6)以色列人应许遵行凡主所说的,共有四次:第一次见出埃及记十九章8节;第二次见出埃及记二十章2至17节、申命记五章6至21节,参出埃及记二十章18节、申命记五章24至27节;第三次见出埃及记二十四章3节;第四次见出埃及记二十四章7节。后来那约便藉着洒血立定了(出二十四8)。这就是希伯来书九章18至20节所指的,也证明十条诫命是神藉着摩西与以色列人所立的约的中心,决不能与那约分开。十条诫命与那约既是紧紧的相连,圣经就屡次另用一种词句称十条诫命为"这约的话" (出三十四28),或为"当守的约" (申四13)。神所写的石版也称为"立约的版" (申九9 )。这样十条诫命是被摩西记在约书上(出二十四7,那约书也是被摩西用立约的血洒了,见来九19),是被神写在约版上(申九9),也是存在约柜中(申十5)。所罗门王也曾称十条诫命为"耶和华的约" 。王上八9、21)。由此看来,十条诫命是与旧约紧紧相连的。但旧约既已废去,十条诫命也就废去了。耶利米书三十一章31、32节论那约显明四层意思:1·神曾与以色列人立了约;2·那约是神领以色列人出埃及的时候与他们立的;3.神应许另立新约;4·这新约不象所立的旧约(参本节(4)第二段)。这也是希伯来书八至九章上的教训。

(4)不只是旧约被废去,为叫新约成立,连旧约中占主要部分,成为律法的那十条诫命也被废掉。哥林多后书三章6、7至9、11、13、14节说明这个意思。注意:

1·新约不是写在书上或石版上,乃是写在心版上(林后三3)。

2·使徒承当这新约的职事,不是凭着字句,乃是凭着精义。"宇句"是指着律法的字句,"精意"是指着新约的精意(参林后三6)。"刻在石头上"一句(林后三3、7)是指着十条诫命(出二十四12,三十一18,三十二15)。(参新旧两约比较表)

若将哥林多后书三章11节的原文与7、8节的原文比较起来,便可知道所要废掉的不只是那属死的职事,也是那用字刻在石头上的。那长存的却是那属灵的。那本来叫人活的诫命,反倒(因人心中的恶)叫人死(罗七9-10)。“凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。’’’’”(加三10;参申二十七26;来十2;利十八5;罗十5)"这样说来。律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到;并且是借天使经中保之手设立的。" (加三19)注意:哥林多后书三章11节之"废掉的"几个宇,在原文是现在进行时态,是兼状情体。和第7节的"渐渐退去"几个字一样。意思说,那律法是要渐渐废掉的。这是因为耶利米书三十一章31至34节、以西结书三十六章24至31节中所预言的新约,到如今还没有与以色列人全体立定。个别的以色列人,一接受基督进人神的教会(林前十32),就在基督里离开旧约归入新约(来九15)。

这样,那用字刻在石头上属死的职事(林后三7)在他是废掉的。但在那些不信的以色列人方面,那职事还是存在的;因为他们还是远离神。故此神给以色列人起名叫罗阿米,就是"非我民"的意思(何一9附注)。按旧约的预言,以色列全体将来还要归向神。到那时,神就要和他们立新约,正如耶利米书三十一章31至34节、以西结书三十六章24至31节所预言的。到那时,神要说:"我必将他种在这地,素不蒙怜悯的,我必怜悯,本非我民的,我必对他说:‘你是我的民。’’’’他必说:‘你是我的神。’’’’" (何二23)

以上四项不只证明安息日是特为以色列人立的,也证明旧约和十条诫命在基督里是废掉的,不是基督徒所当守的。守第七日的人应当思想,凡受割礼的人既是欠着行全律法的债(加五3),凡守第七日为安息日的人,也就欠着行全律法的债。故此他们必须守一切关于安息日的严格条例,如:不可升火造饭(出三十五3,十六23)。不然,就该受律法所定的刑罚(民十五32-36;雅二10);加三10)。这不是说十条诫命中的道德原则是废掉的 [参结论],也不是说基督徒可以任意妄为 [参4:第六段]。除了第四条诫命以外,其余一切的诫命都是包括在新约有恩惠的教训中,这教训是叫我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义敬虔度日。(多二11-12,参4·第四段)

2·守第七日的人的反驳

守第七日的人不承认十条诫命对基督徒是废去的 [参一(12)]。他们引马太福音五章17节、罗马书三章31节,为要证明十条诫命是不能废掉的;但马太福音五章17至19节不是指着十条诫命,乃是指着摩西五经。其中有三个原因:

(1)犹太人分旧约圣经为律法书(加三10)和先知书 (徒七42)。(通常也分出诗篇,见路二十四44,注意"摩西的律法,先知的书和诗篇",在第45节称为圣经。)故此"律法和先知" (太七12,十一13,二十二40;路十六16;约一45;徒十三15,二十四14;罗三21)。或"摩西和先知"那两种说法(路十六29、31;徒二十八23),是指着全部旧约。既是如此,马太福音五章17、18节的"律法"二字便是指全摩西五经,不只是指十条诫命。譬如马太福音五章21、27节的话虽是指十条诫命(出二十13-14),第31节(参申二十四1、3)、33节(参利十九12;民三十2;申二十三21)、38节(参出二十一-24;利二十四20;申十九21)和43节(参利十九18)却明显是指摩西五经。

(2)耶稣来不是要成全十条诫命,乃是要成全摩西五经上的应许、预言、预表和盟约。十条诫命不过是律法的一部分,故此也是包括在 "律法"之内。马太福音五章17至19节的意思不是说律法永远坚定不变,乃是说律法上所记的早晚都必成全。路加福音将那几节的意思完全表明:"天地废去,较比律法的一点一画落空还容易。" (路十六17)好些应许、预言、预表和盟约是因主耶稣降世为人,钉死在十字架上成全的,故此是已经废去了。(路二十四44;徒十三29,十五5、24附注;西二14、16-17;罗十4;加三19-25;弗二15;来七18-19)但有些应许、预言、预表和盟约到如今还没有成就,是将来才要成就的。譬如申命记二十八章63至68节预言以色列人因不听从耶和华的话(申二十八15-62),要被分散到万国受大苫难,还预言从主后70年到如今应验了。(路二十一24注,见本书第一百三十一章)申命记三十章1至10节论以色列人归回故土的话到如今还没有完全应验。但主耶稣说这预言的一点一画必不落空。此外,创世记十五章18节记载神应许将自埃及河到伯拉大河之地赐给亚伯拉罕和他的后裔;虽是这样,亚伯拉罕的后裔到如今还没有把那地完全占有。但他们将来还要得着,因为律法的一点一画都不能废去。

(3)至于罗马书三章31节的"律法",也不是指十条诫命,乃是包括一切的律法。原文无指件字(定冠词,表示特指),和罗马书三章20、21(第一次无指件宇,第二次却有指件宇)、28等节一样。在那几处,"律法"是指抽象观念的律法。这样看来,马太福音五章17节和罗马书三章31节对于守第七日的人的理论没有帮助。[参一、(15)]

……(简略摘取经典片段)

结论

守第七日的人在论这问题时,往往不是明提便是暗示人除了相信基督外,必须守第七日的安息日才能得救。这是个危险的道理。保罗写加拉大书信,是特为驳斥这一类的异端。人得救[参二9;一(17)、(19)]是出于恩,因着信(弗二8),不在乎遵行律法(罗三28),不在乎守什么礼仪(加五2),也不在乎守什么日子和节期 (加四8、10)。恩典不能附有什么条件(罗十一1,四4;弗二8-9)。保罗曾说人若在相信以外加什么条件,就应当被咒诅(加一8-9)。安息日所根据的基本理由当然是重要的。

人须有特别敬拜、服侍神的时候,不然,他的灵性和道德就要渐渐衰弱。人的身体也必须有休息的机会。不然,就不能达到最佳状态。欧美的人经多次实验。得知人或牲畜若七日歇息一日,比那些继续作工没有一天歇息的人或牲畜,更能得到美满的效果,不但生产更多更佳,而且他们也更能保持健康。凡多用脑力的人也是这样,因为人的脑七日歇一日,对人有最大的好处。这是人在肢体、脑力的休息方面所必需的,也是人在社交、道德、宗教的增进万面所不可缺少的。

在这福音时代,对于实践第四条诫命所根据的原则,第一日的主日比第七日的安息日更好。它不是律法,乃是权益。人若忽略这权益,专务平日的工作或世上的娱乐,不借祈祷、读经敬拜神,苏醒自己的灵魂,必定在灵、魂与身体上受亏损。但要明白基督徒守主日,不是因为他们如奴仆受律法的挟制,乃是因为他们有爱主的心(林后五14-15)。得着基督释放的人,应当站立得稳,不要再被奴仆的扼所挟制(加五1)。

虽是这样,基督徒却不可将自己的自由当作放纵情欲的机会(加五13;罗十四16、13、21;林前十24、31)。基督徒既认主耶稣基督为主,也就应当尊重主日;在主日不作自己寻常的工作,或叫主担忧的事,只行主所喜悦的事。基督徒应当效法诗篇的作者所说:"这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。" (诗一一八24)基督徒在这一天,有机会多与主相交,多祷告,多读圣经。在这一天,也有机会与别的信徒相交,聚会礼拜,彼此建立德行(来十25)。在这一天,也可以为主作见证,传扬福音,看望病人,作主各样的圣工。


新旧两约比较表

旧约 新约

人在律法之下(罗六14) 人在恩典之下(罗六14)

是写在石版上林后三3) 是写在心版上(林后三3)

是凭着字句(参林后三6) 是凭着精意(精意或作圣灵)(林后三6附注)

是属死的职事(林后三7) 是属灵(赐生命)的职事(林后三8)

是有荣光(有译本作以荣而成)(林后三7) 是更有荣耀(林后三8)

是定罪的职事(林后三9) 是成义的职事(林后三9-10)

是废掉的(林后三11) 是长存的(林后三11)

<<完成>>

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对于基督复临安息日会归正的认识非常正确!

  • 国发2012 2号文件

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  • 2012员自我评价

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  • 会笔试_会笔试

    我们找到第7614篇与会笔试_会笔试有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的会笔试_会笔试

    会笔试

    我们找到第37篇与天干地支算法_如何快速的计算出每一天的天干地支有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的天干地支算法_如何快速的计算出每一天的天干地支

    天干地支在外人来看实在是很难理解,怎样算天干地支更是云里雾里,有没有什么简单的方法,可以一下子就很清楚呢!别急,还真有,用一公式计算任何一天的天干地支,不出一二分钟就能计算出1900年到2100年间任何一天的天干地支,且非常准确,
    一、1900----2100年年干=年尾数—3
    例:1969年年干=9—3=6,第6位天干就是已。
    2012年年干=2—3=9,第9位天干就是壬。(2不足减就补十成12)
    二、1900----1999年年支=年尾二位数+1
      2000----2099年年支=年尾二位数+5
    例:1969年年支=69+1=70,去掉60的倍数为10,地支第十位为酉。
      2012年年支=12+5=17,去掉12余5,地支第五位是辰。
      那么1969年干支就是已酉2012年干支就是壬辰。
    三、月干公式、月的地支是固定的如正月起寅之类,只计算月干
      月干=年干数×2+月份
    例:1969年(已酉)年八月(酉月)的天干=6*2+8=20,天干10为周期就去掉10,天干第十位为癸,则此月干支为癸酉。
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  • 勾股定理说课稿

    我们找到第57篇与勾股定理说课稿有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的勾股定理说课稿

    勾股定理的应用专题课说课稿(一)
    交大彬州市阳光初级中学:段海锋
    说课流程
    一、说教材
    二、说教学目标
    三、说学情
    四、说教法与学法
    五、说教学过程
    六、说教学反思
    一.说教材
    1.教材的地位和作用:
    勾股定理在日常生活中有着非常重要而广泛的应用,因此它是整个初中数学的一个重点。本节课是在北师大版八年级上册第一章“勾股定理”一章新授课全部结束的基础上设计的一节专题课。对“勾股定理”一章来说,从《数学课程标准》的要求到教材内容的设置,起点都比较低—主要表现在两方面:
    一方面表现在知识点少,即仅有勾股定理及勾股定理逆定理两个知识点;另一方面能力要求单一,即运用勾股定理解决简单的实际问题。因此为了提高质疑、发现、解决问题的能力,根据的实际情况,利用教材资源和的智慧设计本节课的内容。在本节课中,通过丰富的题目,使更深刻地体会勾股定理在解题中的应用。为后面的学习打下良好的基础。
    二. 教学目标:
    知识目标:
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  • 汉口火车站到龙王庙

    我们找到第19篇与汉口火车站到龙王庙有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的汉口火车站到龙王庙

    汉口龙王庙——碧海天成汉佛行之二十五汉口汉正街的尽头就是沿江大道了,沿江大道应该是最近这些年扩宽的,既然叫做大道就要像一条大道的样子。大概是双向四车道,一共八条车道,比汉正街、长堤街、中山大道加起来还要宽。也是汉江、长江岸边的一条景观大道。
    沿着沿江大道向前走,会明显感到大道在转弯,这里就是本篇博客要重点介绍的地方——汉口龙王庙地区。
    在我国各地,特别是沿江、沿河、沿海的地方建有很多座龙王庙,这些龙王庙也是大小不一,豪华与贫困并存,高大与矮小同在,而汉口的这座龙王庙是整个龙王庙群体当中最重要的几座龙王庙之一,之所以这样说起码有一个证据,那就是某一年的汛期,我们大家总在电视上看到的那个有着两个著名的黑眼圈(表示此人肾不太好),说话的时候总是嘴在蠕动(表示总怕说错了话被人批评所落下的后遗症)的安徽籍贯的人士都急吼吼地跑到这里查看水情,你想如果这里不重要的话,他能够跑来‘亲自’查看水情吗?
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  • 京九线地图_【中国】京九高铁线路走向基本确定

    我们找到第20篇与京九线地图_【中国】京九高铁线路走向基本确定有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的京九线地图_【中国】京九高铁线路走向基本确定

    【中国】京九高铁线路走向基本确定
    京九高铁线路图
    京九客运专线又称京九高铁,北起北京,跨越京、冀、鲁、豫、鄂、赣、粤七个省级行政区,南至深圳,连接香港九龙,是连接环渤海和珠三角的重要高速铁路干线。
    由北京至衡水客专、临菏客专(河南省推荐衡潢线路)、商合杭高铁、阜阳到九江段(安徽推荐东线合安九线路和湖北推荐西线阜冈九线路)、昌九客运专线、昌赣客运专线和赣深客运专线和广深港客运专线接驳而成。
    【北京-衡水段】
    北京市与河北省签署的《2013至2015年合作框架协议》中提到,北京和河北在3年内要尽快完成京张铁路、京沈客运专线可研批复等相关工作,在重大基础设施共建共享等领域加强合作。其中京九客运专线则从北京往南开往河北霸州,任丘,河间,衡水。
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  • 南京十三中科利华

    我们找到第3篇与南京十三中科利华有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的南京十三中科利华

    南京十三中科利华分校老师到我校交流
    今天上午,南京十三中科利华分校老师到我校交流,学校安排我在六班上一节交流课。
    上完第一节课,我匆匆拿起课本走到六班,不巧,上第一节的老师拖堂了一会儿,来不及等待,我把课本及优盘交给来听课的同事韩老师,便一溜小跑去多媒体教师,因为学校安排教研组长作引导。见到几位老师,简单寒暄几句,我便拿起凳子带三位老师去教室了。
    “有朋自远方来,不亦乐乎?让我们以热烈的掌声欢迎来自南京十三中的常老师、李老师和殷老师。”同学们兴奋地鼓起掌来。接下来进入课堂学习阶段,自主学习、合作探究、检测反馈、分层达标,思考回答点拨……一节课顺利过去了。还好,课堂气氛热烈,参与性主动性很强,情感态度价值观目标知识能力目标均达到。
    第三节课是座谈时间。南京的三位老师、我校五位老师参与,在简单的做了自我介绍后,我首先讲了学校“自主学习、分层达标”的课题情况,简要叙述了这节课设计的思路。
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  • 张瑞敏如是说_《张瑞敏如是说》

    我们找到第1篇与张瑞敏如是说_《张瑞敏如是说》有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的张瑞敏如是说_《张瑞敏如是说》

    做出中国极少数拿得出手的企业之一,必有过人之处。学习一下。
    营销不是卖出东西而是买,买进来的是用户的意见,然后根据用户意见改进,达到用户的满意,最后就买到用户的忠诚度。
    创造感动。
    在销售产品的过程中,把信誉放在第一位,把对情感的交流放在第一位,卖产品是第二位的。
    倾听用户的声音,为用户发建议奖。
    用户永远是对的。
    邪说:大师们一是会把握要点,二还要知道如何强化这个要点。营销不是“卖”那能是什么?可是为了修辞把逻辑都颠覆掉,把“卖”否定掉,极端地突出“用户”,其实最终就是突出终极目标——卖得越来越多。
    要做正确的事,而不是正确地做事。
    每天提高1%。成功就是第天进步一点点。
    邪说:英雄所见,马云说:first do the right thing, then do the thing right.老鞋说:只要方向正确,保证每一步都向目标靠近,再远的距离也不是问题。
    简易就是简化,但不能简单化。
    化繁为简,以简制繁;繁有多繁,简有多简。
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  • 二胡有几根琴弦

    我们找到第11篇与二胡有几根琴弦有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的二胡有几根琴弦

    一个人的手伸出来,五根指头还不一样长,但是我们不会说哪根不好。今天民乐二胡跟大家讨论4种二胡弦的音色,在保证同一把二胡同一位演奏者的情况下来看看不同琴弦所演绎的不同音色。希望对大家以后在胡弦的选择上有一个参考。弦比弦气死弦,二胡弦的选用搭配你知道多少?
    1.台湾自创十三堂强力弦,0.27裸线,西德琴钢丝专用弦,音精准,基本没破音。高碳钢,张力强度很大所以特点是适用于任何演奏,比如重大的大幅度的操作。缺点是高碳钢会生锈(同时蟒皮的选择也需要能承受胡弦的张力)。按弦时的手感比较硬,但是不容易破音。不是越贵越好,而是琴弦琴码 蛇皮 垫布的搭配。弦比弦气死弦,二胡弦的选用搭配你知道多少?
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  • 什么是虹吸原理

    我们找到第837篇与什么是虹吸原理有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的什么是虹吸原理

    欢迎转载,同时请注明本文来自“天汉听涛”的博客。
    链接地址:http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_18b6333050102y7cw.html?vt=4
    最近从“胡联网”上搜到一篇详细讲述虹吸现象的文章,是一位叫“伊万沃里伯次”先生在2050年发表的,名字翻译过来就是“一位物理白痴”,不过文章立意新鲜,角度独特,值得一读,特转载过来。
    以下是原文:
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    《连通器与虹吸现象解释及弹簧串模型初探》
    多年来人们对虹吸现象以及连通器发生的原理有几种解释,争论不休,难以定论。本文从另一个角度进行分析,计算,支持了“重力驱动“的说法,对大气压起的作用也给予了客观的评价,同时提出了一个”弹簧串模型“,对解释原理有一定的帮助。
    要想说清楚虹吸原理,必须先从基本的物理概念和原理说起。
    一,液体的物理性质和四项“基本原理”。
    1.
    液态,是物质存在的六种状态中的一种。
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  • 王老吉地震捐款

    我们找到第8篇与王老吉地震捐款有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的王老吉地震捐款

    ┊分享到李佳璇饰演的“”莉莉在一次扫黄打非中逃脱被潘粤明饰演的破产公司老板郭家驹救了。郭家驹为躲避债主索债决定在家人的催促声中“租”莉莉假扮未婚妻哄病危的父亲开心。郭家驹被好友出卖,身无分文的他被债主追到老家以截取半截指头替代欠款暴打,莉莉在这种情境下掏出自己做所得的8万元摆平了此事。三年后郭家驹反败为胜,重新创业成功公司走上正轨,偶然得知莉莉因吸被拘留,遂决定保释并与劝阻和满嘴脏话的朋友翻脸。结果误会一场,认错了人。在郭家驹回来的一个十字路口,已经怀孕的莉莉正从阳光明媚下欢颜走过,郭家驹因为恰巧接一个电话回头而错了与他评价很高并有恩于他的莉莉的相遇。莉莉脸上充满了一股幸福的喜气,走在新的生活里。电影在这里cut。
    讨债者为能获得还款不惜给债主下跪,得钱后喊“大姐”,安慰家人孩子而自己长途跋涉讨债等镜头也不禁让人心酸,他们,都为了钱而辛苦活着。
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  • 掌控现在_把我自己掌控现在

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  • 惠普cq40-506ax

    我们找到第9篇与惠普cq40-506ax有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的惠普cq40-506ax

    惠普CQ40新款CQ40-506AX 新品上市
      惠普超值游戏本CQ40系列,性价比比较高,一直受到广大消费者的青睐。今日我们获悉CQ40推出新款CQ40-506AX代替406。
      HP Compaq PresarioCQ40-506AX,采用PUMA平台,HD3450显卡,内置130W像素的摄像头和麦克风,是热门低价影音本。此次新款对CPU升级的基础上价格有所下调。  
    惠普CQ40新款CQ40-506AX wbr新品上市
      CQ40采用酷黑钢琴漆外观,简约时尚
      CQ40采用了全新的晶黑Imprint时尚外观,搭配亮银金属质感掌托,酷劲十足。  
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  • sony s40_sonys40

    我们找到第10篇与sony s40_sonys40有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的sony s40_sonys40

    SONY S40 白屏问题终于被我搞定了 2007-06-19 18:29
    在我讲述sony相机白屏问题解决办法之前,请让我先描述下买sony,及sony出现问题时的遭遇,让更多的人不仅了解如何解决劣质数码产品的技术解决办法,更能了解sony这一企业的伪名牌的本质。
    我曾于2005年10月份买了SONY数码相机,当时买SONY一是因为其在电子产业中巨人般的企业品牌形象,二是认为数码相机除了ccd以外,镜头很重要,而sony是卡尔蔡司镜头,综上所述,所以本人就选择了SONY当时性价比对于家庭用户比较高的一款————S40,谁知道,购机一年半时间,未有任何人为损害原因发生,但近日打开相机后,屏幕上居然是白屏,什么也没显示,按键的话有声音。换电池也没有用。用了SD卡,按快门也有拍照。并能导入电脑中。
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