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圣经内容:说来谁也不信,美国的制度竟然来自于圣经,

皇太后来自:江苏省 无锡市 惠山区 时间:2019-04-25 09:00 坐标: 330315°

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为什么这么说呢,请大家看下面这篇,

美国共和制---圣经共同体,民长制

这个标题可能已经使许多人纳闷,共和制,这是一个现代意识很浓的政体,怎么与圣经共同体,民长制关联在一起,而且圣经共同体,民长制是什么?在现代的社会学,政治学教科书中根本就没有这二个概念。可为了理解当年清教徒在马萨诸塞进行的宪政实践,我们不得不理解这两个概念,那么就让我们抽丝拨茧般的一项项来解答,首先让我们看看什么是圣经共同体?

为了透彻地了解圣经共同体,我们还必须了解另外一个概念,神权政体,有人会问道怎么这么啰嗦,没办法也只能这么一项项来了。以现代政治学的对神权政体的定义,神权政体就是教士阶层可以兼任或者任命民事官员,整个社会以教士阶层为核心进行运作,温斯罗普等人在马萨诸塞的清教治理一直被斥责为一种神权政体,可是如果从这个定义的角度出发,马萨诸塞却与神权政治一点关系都没有,为什么这么说呢?我们知道新教的一大特点就是打破了教士阶层对圣经解释权的独占,打破了他们对宗教事务的垄断权,俗人大量参与宗教事务,俗人与教士同心协力为了一个共同的目标,整个社会的更加基督化,使社会处于圣经中描述的最理想状态,所以新教社会实际上是一个比天主教社会更加虔诚,信仰,也更纯洁,圣洁的社会。我们也介绍过前往北美殖民,建造上帝山巅之城这个计划是在温斯罗普这些俗人的主导下进行的,牧师在其中只是充当辅助,帮助作用,无论是在股东中的比例,份量,还是在马萨诸塞的实际权力牧师都远不如温斯罗普等民事官员。而且牧师是每个教会选择的,选择他们的原因是学识的渊博与敬仰的虔诚,当然他们也随时可能被解聘,解聘的原因也同样是不思进取与腐败堕落。牧师们只是因为品德高尚而被敬爱尊重,由于对圣经的深刻理解,人们也乐于听取他们的意见,但是仅此而已,他们的影响力与一言九鼎相差甚远。温斯罗普这些州长们是以圣经中的民长自居的,认为自己对马萨诸塞的宗教与社会的秩序,教会与民事事务负有全责,俗人们在马萨诸塞清教社会中有着决定性的地位,决定性的影响力,所以从现代的神权政体概念出发,马萨诸塞并不是一个神权政体。可据我们了解的事实,马萨诸塞的清教徒确实以圣经为依据进行治理,它若不是神权政治,那它是什么政体?其实这就是所谓的圣经共同体,依据圣经进行治理的政体。

我们之前一再论述过,清教徒不畏千辛万苦跨越太平洋来到蛮荒的北美殖民,就是相信圣经启示录中的预言,当真正上帝的教会,公理会开遍北美大地的时候,也就是千禧年到来,耶稣第二次重返地球的时候。不过这些遍布北美大地的公理会也形成了一个社会,这是一个由人组成的社会,在这个社会里不仅有虔诚敬仰的精神生活,还有其他基本的生理需求,商品的生产与交换等民事生活,同时为了保护社会里每一个人的生命财产安全,维护秩序自然就形成了一个国家,或者即使不能算是国家,也是一个州(state),英文的意思就是一个有人管理的社会,我们这里就暂时以国家指称这个社会,于是也就有了国家与教会的关系,国家如何治理这些问题。

我们知道清教徒是最遵奉圣经的人,他们认为圣经作为上帝的话语,他的直接启示,可以解答人类生活中所有问题,对个人,它是拯救的源泉,对家庭,它是和睦的保证,对国家,圣经提供了最优秀的政治制度,最公平的法律法规,圣经可以用来指导人类生活中的一切,只要根据圣经治理就可以使人类社会进入最理想的社会,最接近天堂的状态,所以北美这个遍布公理会的社会当然必须根据圣经进行治理。而且圣经中还指出这个最优秀的政治制度就是,民长制,圣人之治,于是这个实行民长制,圣人之治这种政治制度,其他方面也根据圣经进行治理的社会就是一个所谓的圣经共同体。在这个根据圣经进行治理的圣经共同体中国家与教会的目标必然是一致的,就是为了使社会处于最接近于天堂的理想状态,成为一个抵御敌基督的堡垒,在这里代表基督的公理会将最后战胜敌基督的势力,人类也迎来末世进入天堂,所以这个圣经共同体在清教徒心目中有着崇高伟大的地位。我们也可以发现所谓的圣经共同体实际上与柏拉图的理想国,圣西罗的乌托邦相类似,都是人类追求最理想社会的一种制度尝试,亚里士多德说人是一种群居动物,一种政治动物,这么认为一点也没错, 人类一直在追求最佳的群居方式,最佳的政治制度。不过在清教徒的心目中圣经共同体不同于人类的其他政治制度,其他政治制度要么来自人类高低贵贱的天然本性,要么来自于浪漫的幻想,要么来自所谓的理性,但是圣经共同体是来自于清教徒认为绝对无错的圣经,所以清教徒们认为圣经共同体是绝对是无错的,圣经共同体不仅是崇高伟大的,而且是必须以生命去捍卫的。

我们说过最优秀的政治制度是民长制,圣人之治,这里我先简略介绍一下什么是圣人之治?根据圣经中的启示录,圣人们对于千禧年的来临有着决定性的作用,社会只有由他们来治理,也就是实行圣人之治,千禧年才可能来临,至于圣人之治的具体内容我们将在下面的章节中讨论,这一章节主要讨论民长制,那么就让我们具体来看看什么是民长制。

我们一般将旧约中的以色列国分为四个时代,摩西时代,民长时代,君王时代,先知时代,我们之前介绍过清教徒分别将它们对应于不同的政治制度,摩西时代对应于克伦威尔的护国体制,他们把克伦威尔视为当代摩西,先知。民长时代对应于共和制,由大家选举长老---议员管理国家,而君王时代就是对应于君主制,先知时代由于以色列国已经不存在了,处于混乱状态等待新先知的到来,没有相对应的制度。我们还知道英国革命时期有一个很著名的观点,就是人类社会将倒逆回到耶稣为王的时代,也就是由传统的君主制倒逆到共和民长制,再倒逆到相当于摩西时代的克伦威尔护国体制,最后耶稣返回地球驾临国王宝座,人类进入末世,这个观点其实也就是克伦威尔护国体制的基础。这四个时代中的民长时代,一般人很少关注,这个时代只有短短的三百多年,在以色列几千年的历史中只是一段插曲,一朵小浪花,但是谁也没想到的是它最后却决定了人类的历史。那时还没有国王,摩西与约书亚这些先知却已经先后辞世,和平时期就由民众选举的长老们治理国家,由他们负责民事案件的审理及其他一些民事事务,人们也选举民长,但是和平时期民长的权力并不大,只有当外敌入侵时,民长才发挥类似于三军总司令的角色,在上帝的支持下,带领人们抵御外敌,拯救以色列于水火之中。我们可以发现这种民长制非常适合于没有外敌入侵的和平时期,那是一种田园牧歌般的生活,人们仿佛在世外桃花中幸福快乐地生活,不过由于没有国王也就没有王国的凝聚力,同时也没有军队,国家并不尚武,强大,所以每当外敌的入侵时就显得手忙脚乱。在民长时代的后期,撒母耳民长已经年老体衰,不久于人世,而此时以色列人也已经厌烦了民长制,希望能象埃及等国家一样有一位伟大的君王,带领他们建立强大的王国,能使他们傲立于民族之林,出人头地,于是长老们围在撒母耳周围,希望他能为以色列立个王。撒母耳只得将以色列人的想法转告给上帝,上帝悲伤地说,“这是以色列人厌烦了我的统治,他们这是不想要我当他们的王了。”不过上帝向以色列人表明了转入王国之后,他们只能如奴仆般地听命于国王,被国王的苟捐杂税所剥削,但是以色列人尽然为了傲立于民族之林的虚荣心,不为所动,坚持要一个自国王,于是上帝安排给以色列人第一个国王,扫罗王,以色列从此进入了君王时代,圣经也转入了下一章节,列王纪。以色列进入君王时代后,产生了不少伟大的国王也同样演绎了许多全世界国王都有的故事,淫乱,糜烂,堕落,并最终致使以色列亡国。以色列由民长制转入君主制这段关键的记载很少有人去关注,中世纪的一些拥护君主制的思想家,只是从圣经中上帝拥立许多国王得出君权神授,君权至上的思想,并没有注意或者说故意遗漏建立王国前上帝对以色列人的警示,国王的权力将是很大的,人民必须出让许多权力给他,女人将做他的婢女,男人将归他差役等,但是以色列人也想使自己的国家如同埃及等君主国一样强大,可以欺凌他人,尽然同意了这些苟刻的条件,将自己出卖给国王。这个也说明当时的以色列人已经了背离上帝的意愿,堕落腐败,是以色列走向混乱,毁灭的开始。其实圣经中从民长制到以色列亡国这段记载有着深刻的寓意,民长时代田园牧歌似的快乐生活总是与强大的国家相矛盾,但是圣经同样强调只要对上帝有着坚定的信仰,上帝在危难时刻总是会派出民长式的人物拯救大家。喜欢欺凌入侵别国的君主制国家貌似强大,但总是不可避免地陷入内乱之中,最后逃脱不了灭亡的命运。写到这里我不禁又有一种莫名的悲哀,圣经旧约是三千多年前的作品,可是却已经如此明确地指出了民长制与君主制的区别所在,而且特别指出在君主制下,人们将出卖民长制下的许多权利给国王,包括最重要的民主选举自己的管理者—民长,长老的权利,而出卖这些权利后人们将成为国王的奴仆。而中国在旧约之后一千多年,也就是二千多年前的孔子,在他的最重要著作《论语》,《礼记》,仍然在宣扬君君,臣臣,父父,子子这些人伦常理,等级秩序,奠定了王权专制社会的基础,为什么会这样?也许只能说来到这片黄土地的都是在天堂中犯下重罪的人。

同时从这段记载中我们还可以看出,还是众长老们希望撒母耳能给他们立一个国王,也就是当时以色列的精英同样希望有一个国王,说明此时以色列人的堕落不是普通民众的堕落,而是包括精英在内整个民族的全面堕落。其二,我们从中还可以看到,民长时代,民长的权力远不如国王,他们只是在危急时带领人民抵御外敌时才显露出类似国王的作用。不过虽然民长不如国王权力来得大,但是还是有很大的,因为他们是与上帝一起治理的,是上帝直接领导下的行政长官,民长可以主持召开长老会议,可以强制执行上帝的旨意,命令以及长老会议的决议,其实这也是一个国家,一个社会应有的现象,必须有一个权力中心,否则将如一盘散沙,而古希腊民主最后之所以失败,没有一个权力中心,一个行政长官也是原因之一。旧约中这样强调民长的作用,只能使我再次感叹,圣经确实是人类的思想宝库,可以从中挖掘出无数的宝藏。

总结起来圣经中的民长制也就是清教徒的圣经共同体大致是这样的,这是一个没有世俗国王的共和社会,和平时期类似于共和议会制,由民众选出民长与长老一起治理国家,由民长领导长老处理各种民事事务,这时没有常设军,只有不多的警察等暴力机构,因为他们处理事务的方式是文明,理性的,根本就不用太多的警察,在和平时期民长的形象也是温和,理性的,一个与暴力,暴虐毫不沾边的人。只有在危急时刻民长才表现出强人色彩,通过自己的凝聚力使人们团结一致,组建军队共同抵御外敌。民长时代的国王就是上帝,不存在世俗的国王,同时也寓意着国家与社会存在的意义在于对上帝的信仰,国家与教会也是统一的,统一于对上帝的信仰。民长制是清教徒心目是最理想的政体,因为它是来自圣经的,一种上帝直接领导下的政治制度,而且民主选举民长,长老也与他们上帝之下人人平等的原则相吻合。

民长制在人类历史上的意义重大,但是知道的人并不多,大多数人不知道在三千多年前人类还经历过这样一段共和民主的时光,不过被众人遗忘的民长制,共和民主并没有被清教徒忽视,遗漏,而且还被他们认为是圣经中最重要的内容,他们比任何人都理解圣经,理解圣经给人类的启示。人类社会除了短暂的古希腊民主制与古罗马的共和制外,大多数时候是在君主制下渡过,而古希腊民主最后形成的多数暴政使之后的民主一词在西方人心中充满贬意,至十七世纪时依然如此。民主制当然有其优点,最主要是体现一种人人平等的原则,民主制下人们众志成城,万众一心,拥有一种无坚不摧的气势。而上帝之下人人平等是新教的本质特征,所以民主制一直以来都与新教徒如影随形,形影相随。不过由于当时民主名声不好人们并没有使用民主这个词,也不认可包含所有人在内的民主,只是说仿效旧约中的民长时代,实行民长制,圣人之治,或者说仿照新约中由教众选举长老这样的团契行为。

论述至此就顺水推舟给得出了公理派清教徒坚持的第一个政治制度,共和民主制,不需要国王的共和民主制,清教徒认为自己并不是堕落的以色列人,而是上帝的真正选民,不需要世俗国王,他们认为耶稣是唯一的王,不可能有一个凌驾于其他人之上的世俗国王,耶稣之下,人人平等,由民众自己选举民长与长老治理国家,回到一个在上帝的直接呵护下,在他的怀抱里生活的自由快乐的时光,也就是回到民长时代。美国革命前著名的新教思想家Mayhew说道,“我学习了古代的柏拉图、西塞罗,狄摩西尼行等人的著作,也研究过当代的米尔顿,洛克等人,知道自由的理念。同时我也从圣经中知道,那些勇敢,智慧的人总是与自由为友,上帝在盛怒之下给以色列人设置了一个国王,因为以色列人没有足够的道德与智慧建立一个自由的共同体,很明显整本圣经,上帝强调的就是自由,唯有自由才是他给人类最大的福报。”

人类不需要国王的共和思想来自圣经,这么说初始一听很多人可能会以为是玩笑话,可是如果将这一章节从头到尾看下来,应该也就不会有这种开玩笑的认为了。西方社会自古罗马共和进入帝制的二千多年以来,君主制都是社会的主流制度,而清教徒在马萨诸塞治理时期的共和实践,用事实证明了二千年以来确实是清教徒第一次提出不需要世俗国王的思想,并着手进行这种没有国王的共和社会的实践。清教徒在英格兰时由于受传统,习俗,环境的影响,只能遮遮掩掩地表达自己的共和思想,来到北美殖民地后,所有的束缚都不存在了,他们公开表达不要世俗国王的思想,在整个马萨诸塞清教徒治理其间所有文档中根本就看不到对国王的任何敬意,之后美国独立战争中马萨诸塞的口号更是,“不要英格兰国王,以耶稣为王,回到耶稣为王的民长时代” 这与信奉其他教派的弗吉尼亚等其他州一直宣誓效忠于国王乔治三世,并表示永远拥护他,有天壤之别。马萨诸塞清教徒公开选举自己的州长,并赋予州长与旧约中民长相当的权力与责任,作为上帝的行政长官而存在,地位比国王还高,他们根本就不把英格兰国王放在眼里。他们将马萨诸塞政府称为commonwealth,与旧约中民长时代的圣经共同体一样称谓,清教徒也一直用这个词作为马萨诸塞的正式称呼,至查理二世收回特许状前,殖民地的自由民与居住权的效忠誓词不是效忠于国王,也不是效忠于州长,而是效忠于commonwealth,当时马萨诸塞公文的落款同样也是commonwealth。

同时接下来英国革命中共和时期的议会之治也证明了共和思想来自于清教徒。我们知道清教徒很早,在伊丽莎白时期就有的不要世俗国王的共和思想,英国革命中推出具体共和思想的平等派也是清教徒中的激进分子,他们的领导人利尔本等人本身就是虔诚的清教徒,也正因为如此他们才有共和理念的思想基础。当然你可以认为莫尔的乌托邦是共和思想的最早出处,但是乌托邦毕竟只是一种空想,也可以认为是一篇幻想小说,而无论是马萨诸塞的清教徒还是平等派都是提出实实在在的思想,并进行实践,所以无论如何都应将古希腊后第一次提出共和思想这个荣誉给予清教徒。我们也论述过,圣徒议会时激进的第五君主派等清教徒主张圣人之治,由大家民主选举圣人进行治理,完全排除了世俗国王存在的可能性,这更是纯粹的共和思想。而且英国革命这段共和时期同样用commonwealth来表示, 这也证明了这段时期被当时主导局势的清教徒认为是一个圣经共同体,是在模仿民长制,这些都证明了古罗马之后人类的共和思想,共和实践确确实实来源于圣经。

————摘自《西方文明的历程》



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我们找到第1篇与大卫王的故事:圣经故事(四),大卫王跌宕起伏的一生有关的信息,分别包括:

以下是的一些我们精选的大卫王的故事:圣经故事(四),大卫王跌宕起伏的一生

大家都知道米开朗基罗的大卫石雕吧,我是很久后才知道大卫手里拿的是杀巨人的石头。让我们看看大卫的故事,因为这些歌很多引用了他的生平。
当年先知撒母耳奉上帝的旨意去伯利恒,立家中幼子,放羊少年大卫为色列王,从此神的灵与他同在。说起来,大卫也是不可多得的文艺青年,他容貌俊美,一头红发。
因他弹得一手好竖琴,被召进皇宫为当时的扫罗王奏乐驱魔,治头疼,有点像我们现在的音乐疗法。他又写得一手好诗,圣经诗篇很多出自他手。此外,他还英勇善战,仅用甩石子,就杀死了令以色列人惊怕的歌利亚。
由于大卫名望的上升,引起扫罗王的嫉妒和追杀。在铁杆好友,扫罗王儿子乔纳森的帮助下,大卫逃过多次险情,终于在扫罗阵亡后成为以色列王。此后,大卫因着顺服神的带领,屡败异族,战无不胜,攻无不克。行仁政,亲民爱民,是个好君王。
遗憾的是,男人本色,大卫也不能幸免。他晚节不保,在看到美妇拔示巴裸浴后(见封面图右上角),贪恋其美色,遂安排将其夫乌利亚战死,受到上帝的惩罚,他和拔示巴儿子夭折,其他的儿子也互相残杀,最后遗命所罗门,惨淡收场。
歌单《圣经故事(四),大卫王跌宕起伏的一生》
圣经故事(四),大卫王跌宕起伏的一生

  • 圣经内容:说来谁也不信,美国的制度竟然来自于圣经,:追女圣经:超级文采,追女圣经

    我们找到第1篇与追女圣经:超级文采,追女圣经有关的信息,分别包括:

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      何故
      昨日暮
      偶遇见她
      把纤纤玉手
      交那衰人牵住
      盈盈笑语左右顾
      神采飞扬凌波微步
      美眸中一片深情倾注
      似前年与我同在湖畔路
      也这般附耳交顾低语倾诉
      如今见我头也不点形同陌路
      我发现自己旧情难忘六神无主
      两眼痴呆双脚生根心内如被汤煮
      像我这么优秀的男子她总嫌我老土
      那土鳖相貌恶心行止猥琐她爱他粗鲁
      女孩子搞不清她想什么我越琢磨越胡涂
      明知道她与自己不合适想忘记她另起灶炉
      到头来都只能是剪不断理还乱最终于事无补
      兄弟我长这么大从来没怕过谁却栽给了这个主
      看来是上辈子欠她很多钱早知如此就不该和她堵
      碰上她算我倒霉下次说什么也得找个温柔姑娘相处
      总算明白这世上漂亮不能当饭吃往往还让你难堪重负
      从现在起踏踏实实勤勤恳恳谦虚谨慎待人有礼爱护公物
    ......
  • 南柱赫李圣经: 看完谭松韵和熊梓淇的甜蜜互动,总感觉是下一对

  • 《圣经》金句摘录,圣经中的经典个性签名摘录分享

    《圣经》金句摘录,圣经中的摘录分享

    ◆、我用心去了解智慧、狂妄和愚昧,却感觉到这不过是捕风。因为多有智慧,就多有烦恼;学到的越多,忧伤也就越多。

    ◆、你们要进窄门,因为引到死亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找到的人也少。

    ◆、爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂;不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。

    ◆、我所见日光下的一切,都是虚空,都是捕风。

    ◆、日光之下,并无新事,岂有一件事,人能指着说这是新的?哪知,在我们以前的世代早已有了。已过的世代无人记念,将来的世代,后来的人也不记念。

    ◆、我来到世上,乃是光,但凡信我的,不住在黑暗里。

    ◆、原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永恒的。

    ◆、爱一个人,那门是窄的,那路是长的。

    ◆、生命在他里头,这生命就是人的光,光照在黑暗里,黑暗却不接受他。

    ◆、快乐至极,就生愁苦。

    ......
  • 蛮族部落:圣经大预言:《龙,兽,和妇人》

  • 退出公会命令:圣经大预言:《龙,兽,和妇人》

    我们找到第39篇与退出公会命令:圣经大预言:《龙,兽,和妇人》有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的退出公会命令:圣经大预言:《龙,兽,和妇人》

    《龙,兽,和妇人》(乔.克鲁斯牧师)

    一、兽及其背景

    严肃的警告

    在整卷圣经中,最最可怕的警告,莫过于启示录14章9-10节:“又有第三位天使接着他们,大声说:‘若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,这人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。’”

    这段经文不但令人感到恐惧,其对上帝品格的描述,也与其它经文迥然不同。甚至令人感到战栗不安。很显然,它指向一个特别的时期——上帝的怜悯从一味抗拒上天权威之人的身上收回。这在上帝与人类的关系中,是前所未有的惊人之举。近六千年来,即使对罪大恶极之人的判决,也都掺杂着几丝怜悯。然而此刻,反叛的程度已达顶点,上帝要亲自干预。人类违抗上帝政权的可怕程度,将要暴露无遗。

    你可能会好奇,究竟是什么罪恶,招致了上帝如此的忿怒,以致要降下硫磺烈火,烧灭恶人。

    ......
  • 圣经名言,圣经中的名言

    我们找到第6篇与圣经名言,圣经中的名言有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的圣经名言,圣经中的名言

    1、智慧的价值胜过珍珠。

     

    2、信心经过试验就生忍耐。

     

    3、远离恶便是聪明。

     

    4、要爱人如己。

     

    5、疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。

     

    6、心怀二意的人,在他一切所行的路上,都没有定见。

     

    7、尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。

     

    8、人仆倒岂不伸手?遇灾难岂不求救呢?

     

    9、年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。

     

    10、耳朵试验话语,好像上膛尝食物。

     

    11、忿怒害死愚妄人,嫉妒杀死痴迷人。

     

    12、野驴有草岂能叫唤,牛有料,岂能吼叫。

     

    13、我灵愁苦,要发出言语。我心苦恼,要吐露哀情。

     

    14、斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。

     

    ......
  • 圣经预言:圣经大预言:《龙,兽,和妇人》

  • 圣经最经典的一句话,我必在肉体之外得见上帝

    我们找到第447篇与圣经最经典的一句话,我必在肉体之外得见上帝有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的圣经最经典的一句话,我必在肉体之外得见上帝

    1、 "不可封了这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。"(《新约·启示录》第22章)

    Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy.

    我最开始就是看了《启示录》才倾向于基督教的。《启示录》中有很多让人不能不动容的话,这句只是其中代表而已。

    2、"生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。"(《新约·约翰福音》第1章)

    What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. "John 1-4,5"

    ......
  • 《圣经》的经典语句、经典语录摘抄

    我们找到第5170篇与《圣经》的经典语句、经典语录摘抄有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的《圣经》的经典语句、经典语录摘抄

    1、" 我知道我的救赎主活着,末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。" (《旧约.约伯记》第19章)

      For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth; and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God.

      这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇,都不可放弃希望、放弃信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。

     

    2、 " 不可封了这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。" (《新约.启示录》第22章)

    ......
  • 圣经取名:战锤人物命名学

  • 圣经关于爱情的名言 神就是爱

    副标题#e# 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。

    巴比伦人就来登她爱情的床,与她行玷污她。她被玷污,随后心里与他们生疏。

    愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。

    爱来自神,神就是爱。

    爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。

    该效法神、好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事、正如基督爱我们、为我们舍了自己、当作馨香的供物和祭物、献与神。

    轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

    她如可爱的??鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀,使你时时知足。她的爱情,使你常常恋慕。

    你来,我们可以饱享爱情,直到早晨。我们可以彼此亲爱欢乐。

    你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。

    你怎么修饰你的道路要求爱情呢?就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
    ......
  • 圣经中忏悔的句子 你们应当悔改

    1、我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的行。

    2、天国近了,你们应当悔改。

    3、所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。

    4、所以要回想你是怎样领受,怎样听见的。又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。

    5、所以你当悔改。若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑,攻击他们。

    6、看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。

    7、凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。

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    以下是的一些我们精选的圣经旧约:三言两语即可理解圣经旧约和新约差异之原因

    首先,人类始祖犯了罪,即原罪。从此,罪恶进入人类。

    因此,神颁布律法,要人类遵守。否则,人类就会互相伤害,就应受到惩罚。惩罚也是因为爱。

    这就是旧约。


    但是呢,人类罪恶越来越大和多,成链式反应扩大。人类的苦难也越来越多。

    因此,神要么按照旧约惩罚或灭绝人类,要么因为太爱人类,而赦免人类的罪恶。

    但是,神的律法一笔一划都不能废弃和违背,总得有人受罚。 于是,神自己以肉身的形式代替全人类受罪,死在了十字架上。成全了旧约律法。因为他爱人类!

    于是,新约开始了。

    当耶稣基督死在十字架上时,旧约律法就被成全了。因为爱。

    神通过旧约和新约的表现手法,让人类知道,你们只有爱彼此,才能获得新生。

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  • 圣经创世纪1一50章

    我们找到第1篇与圣经创世纪1一50章有关的信息,分别包括:

    以下是的一些我们精选的圣经创世纪1一50章

    重新翻译《圣经 创世纪第一章》

    张小果

    在太初上帝创造天地的时候,世界无形空虚而渊面黑暗,如同无边无际的阴深海洋。上帝的精神(即上帝的灵气)运行在阴深的水面上。上帝说:要有光。于是无形空虚而阴深黑暗的水就产生了光。神看光是美好的,就把光明与黑暗分开了。

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    情癫大圣经典台词

    1、

    孙悟空:“曾经有一段真挚的爱情……”

    唐僧:“别说了,很多人都会背了。”

    孙悟空:“你知道为什么我要经常念起吗?因为我很后悔。”

    2、

    如来:“你有没有想过,爱一个人并不一定要有结果呢?不追求结果的爱就不会有尽头的一日……我相信这个女子今天上天庭是打算牺牲自己,并没有想过有机会再跟你在一起,这种不追求结果的爱才是无限的……”

    3、

    孙悟空:“我听人说如果你有什么秘密不想被别人知道就找个洞口说出来,然后再拿泥封上就行了,但我还没说完就被蜈蚣咬了一口。”

    4、

    唐僧:“你的毛是不是染过以后就不灵了,不如试试为师的毛吧。”

    唐僧:“你们就让我出去以德服妖吧。”

    美艳:“我们正邪不两立,没法跟你做沟通。”

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